第1个回答 2009-05-12
眼耳鼻舌身意加上末那识.阿赖耶识
视为八识
眼 - 视觉(识)
耳 - 听觉(识)
鼻 - 嗅觉(识)
舌 - 味觉(识)
身 - 触觉(识)
意 - 感觉(识)
末那识
阿赖耶识
众所周知：初发菩提心菩萨须修行『六波罗蜜』，方能成就佛道。何谓『六波罗蜜』？即施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，此六波罗蜜可使学佛修道者，从生死苦恼此岸，度到涅盘安乐彼岸。而所谓『般若波罗蜜』，乃指因众生无明烦恼，痴迷无知，故应靠智慧光明之般若来度脱，菩萨若修行般若波罗蜜，即能『转识（八识）成智』，以了脱生死、超出三界，达到涅盘之彼岸。至於何谓『八识』？依《大乘义章》云：『八识』之义，出《楞伽经》，所言识者，乃是神知之别名也，随义分别；识乃无量，今据一门且论八种。八名是何？即所谓：
（一） 【眼识】。谓眼根对色尘，而生见的了别作用，故称眼识。
（二） 【耳识】。谓耳根对声尘，而生闻的了别作用，故称耳识。
（三） 【鼻识】。谓鼻根对香尘，而生嗅的了别作用，故称鼻识。
（四） 【舌识】。谓舌根对味尘，而生味的了别作用，故称舌识。
（五） 【身识】。谓身根对触尘，而生觉的了别作用，故称身识。
（六） 【意识】。谓意根对法尘，而生思的了别作用，故称意识。
（七） 【阿陀那识（又名『末那识』）】。此方正翻名为无解，体是无明痴暗心故。随义傍翻，差别有八：（1）无明识，体是根本无明地故；（2）业识，依无明心不觉妄念忽然动故；（3）转识，依前业识，心相渐麤，转起外相分别取故；（4）现识，所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故；（5）智识，於前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱为智也；（6）相续识，妄境牵心，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故；（7）妄识，总前六种非真实故；（8）执识，执取我故，又执一切虚妄相故。
（八） 【阿梨耶识（又名『阿赖耶识』）】。此方正翻名为无没，虽在生死，不失没故。随义傍翻，名别有八：（1）藏识，如来之藏为此识故，是以经言，如来之藏名为藏识，以此识中涵含法界恒沙佛法，故名为藏，又为空义所覆藏故，亦名为藏；（2）圣识，出生大圣之所用故；（3）第一义识，以殊胜故，故《楞伽经》说之以为第一义心；（4）净识，亦名无垢识，体不染故，故经说为自性净心；（5）真识，体非妄故；（6）真如识，论自释言，心之体性无所破故，名之为真，无所立故说以为如；（7）家识，亦名宅识，是虚妄法所依处故；（8）本识，与虚妄心为根本故，名别如是。
由此观之，八中前六，有所了别可名为『识』；后之二种，云何名识？释有两义：（1）后二虽非了别之因，而是了体，故名为识；（2）八识并有了别之义，故通名识。云何了别？了别有三：（1）事相了别，谓前六识；（2）妄相了别，谓第七识；（3）真实自体了别，谓第八识。了别既通，是故八种俱名为『识』，名义如是。八中前六，随根受名；后之二种，就体立称。根谓眼耳鼻舌身意，从斯别识，故有六种；体含真伪，故复分二。就前六中，对色名眼，乃至第六对法名意，依此生心，能有了别故，名眼识乃至意识。
总而言之，吾等学佛修道者若能『如法（三藏十二部经典）』修学，将能获得『般若波罗蜜』而登涅盘之彼岸。何以故？盖『般若』能度愚痴，般若意译为净智妙慧，简称胜慧，又名智慧。是从实相般若本体，生起观照般若妙智。因有智慧，故对世间出世间一切诸法，是无所不知，无所不晓，能把前五识转成『成所作智』，把第六识转成『妙观察智』，把第七识转成『平等性智』，把第八识转成『大圆镜智』，而至究竟涅盘。本回答被提问者采纳
第2个回答 2009-05-12
眼\耳\鼻\舌\身\意\上末那识\阿赖耶识
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
第3个回答 2009-05-11
其实我们学佛应该学习佛的智慧……而非形式……
很多问题都可以在佛教经典里找到答案的……
楼主可以去读下《心经》
里面提到：
“无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无罣碍 无罣碍故 无有恐怖”
其实如果自己真的可以从经典中悟出来一些东西的话，要比问出来的好很多……这就是为什么大家要把学佛称为“修佛”……
阿弥陀佛…… 楼主加油……
第4个回答 2009-05-11
大乘佛教的法相唯识学派的观点，认为修行的目的就是舍弃阿赖耶识原有的情欲烦恼的种子，达到觉悟解脱。公元7世纪中国唐朝高僧玄奘到印度求法，就是在印度西北的那烂陀寺学习法相唯识学说的。玄奘所译的《成唯识论》，就是唯识学派的重要论书。