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民可使由之不可使知之”（《论语�6�1泰伯》）这句话如何断句本来不成问题。中国的历史和现实之所以独特，和“民可使由之不可使知之”这句话无不关系。今天的“民”们仍然“不明真相”，这有利于“和谐、稳定”，因而有利于“大人”、权贵们的利益；一旦明了真相，“中国特色”也就就毫无特色了。埋在故纸堆里断章取义，录章摘句的是些什么人？权贵们不会，他们有的是现成的理论；权贵们豢养的文人学者们也不会，他们除了吹好喇叭之外，无需费熬灯费油，浪费生命。那么剩下的就是一些腐儒、书生。面对残酷的现实，他们仍旧痴心不改，想通过“正、修、齐”而“治国、平天下”，但在现实中，这些儒生往往连“家”都“齐”不了——这是必然。因为历史上真正“治国、平天下”者，没有一个是“正、修、齐”者。尊儒者，往往是得了“天下”之人和集团的事，目的当然是为了“和谐、稳定”。“
民不可使知之”是千古不变的不二法门，当然还有“仁义道德”的感化和说教。断章取义看来不给力，那么从新断句，画点标句如何？这一招真灵！这样一来
孔夫子不仅“仁爱”而且“威猛”，简直可以说是一个“民主斗士”了。“民可使由之不可使知之”，这句话应该怎样断句才符合孔夫子的民主思想？民，可使由之不？可，使知之。民可以让他们自由发展行不行（“不”同“否”）？可以，让他们知道人性自然就够了。这样，
孔子就变成了庄子。这个愿望很好，但这样一来中国的历史会变成欧洲的历史，今天的中国人也不会是“不明真相”的“群众”；“民主”与符合人性的“
普世价值”自然也不在话下了。既如此，“博客中国”还有意义吗？有朋自远，方来，不亦乐乎？有朋友背离我远去，方才又来找我，不也乐呵呵的，装作啥事也没发生。你还别说，现实中还真有这种翻脸不认人翻脸又认人的种。
民可使由之，不可使知之。一旦划错标点并落实之，中国不“民主”不乱才怪。儒生们可要为自己的胡乱涂鸦负责。既然“治国、平天下”轮不上你们，那就呆在家里好好“正心，修身”吧。做到“齐家”也不错，别让老婆、孩子跟着你们受罪了。