求师说文言知识点

Question

求师说的闻言知识点，大概包括重要实虚词，古今异义，特殊句式，通假字，一词多义和词类活用，希望有人可以帮我下，我今天就要，明天就要上学了

Answer 1

【通假字】
　　师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授
　　授之书而习其句读-读：通“逗”
　　或师焉，或不焉-不：通“否”
　　 【词类活用】
　　吾从而师之：师—意动用法，以……为师
　　师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
　　是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人
　　小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面
　　位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
　　吾未见其明也。明：形容词作名词，高明。
　　 【古今异义】
　　学者-古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
　　小学-古：小的方面 今：小学生的学校
　　众人-古：一般人 今：表示大众
　　师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词
　　吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
　　句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声
　　是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要
　　圣人无常师-常-古：永久的 今：平常的
　　 【特殊句式】
　　
　　句读之不知-宾语前置
　　惑之不解-宾语前置
　　不拘于时-被动，介词结构后置
　　学于余-介词结构后置
　　耻学于师-介词结构后置
　　师者，所以传道受业解惑也-判断句
　　其可怪也欤-判断句
　　不必贤于弟子-介词结构后置
　　其为惑也，终不解矣-判断句
　　人非生而知之者-判断句
　　道之所存，师之所存也-判断句
　　则曰-省略句 [编辑本段]【背景】　　《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
　　中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元＜答韦中立论师道书＞中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 [编辑本段]【赏析】　　《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
　　一、文言实词
　　1．通假字
　　(1)师者，所以传道受业解惑也(通“授”，传授)
　　(2)或师焉，或不焉(通“否”)
　　2．古今异义
　　(1)古之学者必有师
　　古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人
　　(2)师者，所以传道受业解惑也
　　古义：用来……的 今义：表因果关系的连词
　　(3)是故，弟子不必不如师
　　古义：不一定 今义：用不着，
　　(4)是故，无贵无贱，无长无少。
　　古义：无论 今义：没有，否定副词
　　(5)吾从而师之
　　古义：跟随、而且 今义：连词，表目的或结果
　　(6)今之众人
　　古义：一般人 今义：众多的人，大家
　　(7)小学而大遗
　　古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构
　　3．一词多义
　　（1）师 古之学者必有师(名词，老师)
　　吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
　　师道之不传也久矣（动词，从师求学）
　　吾师道也(动词，学习)
　　（2）传 六艺经传皆通习之(名词，解释经文的著作)
　　师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)
　　师道之不传也久矣(动词，流传)
　　4．词类活用
　　(1) 名词作动词。 吾师道也(学习)/ 其下圣人也亦远矣(低于)
　　(2) 名词的意动用法。 吾从而师之(以……为师)/ 孔子师郯子(以……为师)
　　(3) 形容词的意动用法。 而耻学于师(以……为耻)
　　(4) 形容词作名词。 小学而大遗(小的方面、大的方面)/ 吾未见其明也（高明的地方)
　　二、文言虚词
　　1．而
　　(1) 连词，表并列。 授之书而习其句读者/小学而大遗
　　(2) 连词，表转折。 惑而不从师
　　(3) 连词，表承接。 吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之
　　(4) 连词，表修饰。 则群聚而笑之
　　(5) 表陈述语气。 如是而已
　　2．之
　　(1) 助词，的。 古之学者必有师/彼童子之师
　　(2) 助词，宾语前置的标志。 句读之不知，惑之不解
　　(3) 助词，主谓之间取消句子独立性。 道之所存，师之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/师说之不传也久矣/欲人之无惑也难矣
　　(4) 代词，指代知识、道理等。 人非生而知之者
　　（5）代词，他。 作师说以贻之
　　（6）代词，这，这一类。 巫医乐师百工之人/郯子之徒/
　　3． 其
　　(1) 代词，那些。 其为惑也终不解矣
　　（2 代词，他。 其闻道也固先乎吾
　　(3) 代词，他的。 夫庸知其年之先后生于吾乎
　　（4）副词，表揣测语气，大概。 其皆出于此乎
　　(5) 副词，表反问语气。 其可怪也欤
　　4．于
　　(1) 介词，比。 夫庸知其年之先后生于吾乎
　　(2) 介词，向。 而耻学于师
　　(3) 介词，对于。 于其身也
　　(4) 介词，从。 皆出于此乎
　　(5) 介词，被。 不拘于时
　　5．乎
　　(1) 介词，相当于“于”，译为“在”。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
　　(2) 介词，相当于“于”，表比较，译为“比”。