佛法中的第一个因缘从哪里来

Question

本师释迦摩尼如来在菩提树下睹明星而悟道，悟得“缘起性空”，世间一切皆是因缘，因就是缘，缘就是因。一切由因缘而生，又由因缘而灭。那这十方三世中的第一个因缘，又是什么，从何而来呢。还请有缘人指点。
此阿赖耶识，由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总报总主，是为异熟识。此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起，为一切种识。
此识确是种识，而此处看也是其他七识，过去业习成熟之力。故而之前似乎尚有因缘。
感谢各位指点，我还是再去印证一番。

Answer 1

楼主善问！
末学以为，楼主虽然受假善知识笼罩，却能自己思维，找到某些邪见难以立足之处。若“缘起性空”是佛法第一义谛，那么，无穷上溯第一因，就是正常的思维。而且，会导致一个结论：无穷无尽上溯第一因，必然是戏论。
某名闻海内外的大居士，在其著作中，认为佛在菩提树下所悟到的，是“缘起性空”。意为“缘起性空是佛法第一义”，在本质上已经是否定大乘佛菩提道，以“缘觉乘”的辟支佛所证代替释迦牟尼佛所证。将二乘人所证“世俗谛”代替大乘佛法之“胜义谛”。何以故？如是说者，必然是尚未开悟明心之人，以其未能触证真心之故，未能发起般若智慧，所见并不如实（与诸法实相相应）。则错说佛法在随难免。
末学浅陋，从来没有在任何佛经之中看到类似的意思：“佛之所悟，是缘起性空”。当然，这种见解，是未悟邪师之见解。若见于经教，以此大居士之博学，定当引经据典而作明证。可见这种说法，是某人自创，并非佛说。

我们先探讨一下，本师释迦牟尼佛在菩提树下所证是什么呢？

“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。

这一句，是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。对此，初学者可能会有误会之处。末学分几个方面略说如下：

其一：这一句的意思很明显，佛悟到的是：“一切众生皆具如来智慧德相”。“如来智慧德相”，即是一切众生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的“共同点”，区别于“无情物”（木石瓦砾）。若非如此，众生形态千差万别，有何共同之处？
这个“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐、实际、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目。。。。几十种名称。
这个真心，上至诸佛世尊，下至地狱众生；在本质上无有差别。
这个真心，若能触证，即是开悟明心，入菩萨数；不仅顿时成就解脱生死的功德，更能于成佛的道路上永不退转。因而是区别凡圣的一道关卡。
这个真心，是一切众生“本具”，不是修行得来的。

其二：诸佛在成佛之前，已经修完“三大阿僧祗劫”，功德圆满；以“最后身菩萨”身份，住兜率天，待众生因缘成熟，即出现世间，示现成佛。
修完第一大阿僧祗劫时，已是明心见性具足的通达位菩萨；此后的二大阿僧祗劫，无数次以菩萨身份出现世间，无数次明心见性而触证此心。并非仅此一次。若是“一悟成佛”（究竟佛），则一切真悟祖师皆已圆成佛道。则一切未成佛之大菩萨，就算等觉位，也未明心。则“菩萨五十二阶位”说“七住位明心，十住位见性”即成妄说。
因而，此一悟，并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有；而是“七住位”以上菩萨，每一世都会有的事。
因而，此一悟，就是触证自己本具的真心；无论最后身菩萨示现成佛时，还是六住位满心而进入七住位时；都是一样，区别之处在于：因地时的悟，虽证真心，而其中污染性未尽；果地时的悟，则真心之中污染性已经是完全除尽。

其三：开悟明心，是“一念相应”。是瞬间的事；只有“顿悟”，并无“渐悟”。释迦牟尼佛成道时也是“睹明星而悟”，也是由六根而入，以眼识心触证。《楞严经》中，二十五圆通，最胜法门：“观世音菩萨耳根圆通”也是由六根而入，以耳识心触证。禅宗诸祖，也是由六根六识而入。因而，开悟明心，必须借助这些妄心，借假修真。
如上，触证真心，无有“首先悟到什么”？渐次悟到什么的区别。
其次，现观真心体性，必须是自己“开悟明心”才能知。不是凡夫思维能知，乃至不为二乘圣者所能思议。

其四：小乘法中，无须触证真心，是在世间法上实证“一切法空”而成就。因信受佛说：“有涅磐本际不生不灭”而取涅磐。否则，无余涅盘灭尽一切妄心、一切“我”，若无“涅磐本际”（真心）不灭。则同于断灭论。
因而小乘法必须有大乘“真心不生不灭”的支持，有大乘菩萨实证真心非虚妄的支持；才是佛法而非“断见外道”。若否定真心，则小乘法同于断灭。

如上，佛成道时所证：“不生不灭、能生万法的真心”（如来智慧德相）；
即是佛法“第一义谛”。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依处。
为一切经典显说、隐说。

现在回复楼主所问：
一切法皆是因缘和合而生，因缘散坏则灭；而一切缘起法皆无自性可言，皆是生灭法、缘起法。因此而说“缘起性空”。

但是，有一法却不是缘起法。

《金光明最胜王经》：
“不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。”
如上，“法身”不是“虚妄不实”之缘起法，而是“真实”之法。此法不仅不为“一切法”所涵盖，而且是一切万法之本源。以其能生万法之故，法身又名“一切法”。
同经又云：
“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。

这个法身（真心、如来、涅盘等等名），永不触六尘，因而永远不再世间，无形无色，难知难证；所以，不能说：“世界上”有或者没有这个法；因为他根本不在三界六道之中，却能出生三界六道。因为他远离见闻觉知，是见闻觉知所不能及，所以一切凡夫及二乘人不能现观、不能测度。
虽然他难知难证，不在世间；无所住，不可言说。但是却又不离世间，想藏也藏不住。因为世间一切法皆是由他出生。因为他必须由一切法显现出来，若灭尽一切法，不再出生万法，就是无余涅盘。此时，真心就永无触证的可能。
若无真心，一切有情顿成死尸。若无真心，则无一切法显现。若无真心，一切诸法无以成佛，一切众生也就不必闻佛修法了。乃至三藏十二部就要重写。

这个真心，不能说是“第一个因缘”，因为他不是因缘法，而是真实之法。但是，如《楞严经》所说:“（一切法）非因缘生，非自然生”。言下之意，一切法真正的“本因”即是此真心。

且问：“万法归一，一归何处？”

南无本师释迦牟尼佛

Answer 2

世界无第一因，亦无最后果，众生无始无明，即是不共无明，成起俱生我执，故成阿赖耶识。种子是阿赖耶的功能，唯识说种子六义，即俱足六根本义，才成为种子（刹那生、待众缘、引自果、果俱有、性决定、恒随转）种子又分为名言种子、及异熟种子。
阿赖耶识是真与妄的杂合体、是一切有情因果受报的本体，亦是唯识所变。所以与西方的灵魂有本质的不同（西方的灵魂是一种常见，即认为灵魂是永恒不灭的）。阿赖耶识与自性的关系就如同水与波的关系。知水为波无起而起，知波为水起而无起。从现代语言表述阿赖耶识即是认识的主体也是被认识的客体。《解深密经〉中说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。”这个种子只是比喻，人的念头生灭是刹那生刹那灭，是相似相续的，就如同看电影一样，是由很多不动的胶片组成的，而人们眼根的作用产生错觉，形成一个好象是连续不断的真实有。所以产生了末那种，即对阿赖耶产生执持（经上说：“恒审思量我相随。”最后产生了人我与别、人与世界的分别。世界就分成了主观与客观世界。

Answer 3

没有第一因!!
万法因缘生 也由因缘灭 没有例外 就是所谓缘起性空
这个没有第一因就是真谛
如果找第一因就是找神我 有神我 就不是佛教

这个道理貌似浅显,但是真正通达空性的刹那修行人会因此生起大恐怖的
这个时候才能算是真正入了佛门.

--------------
左-右 上-下 生-死 有为-无为 轮回-涅磐
互为观待、皆无实体、体性上说皆无生灭

十方三世 在世俗看是因缘显现 时间\空间也是名言安立的
世俗的现象是无穷无尽的 但是从圣义谛观察体性是无差别的

所以单纯从现象实有,来观察必然会认为有第一因

个人见解 供参考

补充
唯识派安立阿赖耶识是为了圆满自家学说,是为了破五蕴为实有而说.是不了意的.阿赖耶识并非是第一因,并非恒常
但是唯识派的其他见解和修行方法都是对的,是佛说
这个问题龙树菩萨解释过

Answer 4

怎么会没有第一因缘。它来自于阿赖耶识（我们的佛性），也可以说是菩提，也可以说是大光明镜，也可以说是十方佛的法身，也可以说是道。它不是实有的，也不是虚无的，是不生不灭，长久永恒的，由它产生的，都是无常的，短暂的。

Answer 5

如果有第一个因缘，那末这第一个因缘又是怎么产生的呢？所以因缘和合就是一种对事物的相互间的联系的表述，因缘的理论他所要破除的是人们的一种割裂事物与事物间关系的认识。