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关于佛教的缘起论,请问第一因是什么
如题所述
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推荐答案 2017-04-17
一、第一因是无明。你可能要问,什么是无明?心目被蒙蔽即是,比如,追问时间的始终,这就是无明之一——愚痴的表现。如果时间是实有的,那必定会呈现前后性,可以追这个前后——始终,那肯定是无始无终。空间也是一个道理,有限?无限?当这么问时,其实已经落入一边,而佛陀教我们的是中道——直从人的身心现实入手。
至于你说的创造神,在佛教中被称为“梵”,其地位高于天神、天魔;寿命长达数劫,使其生起无明之一——我慢。认为我即是宇宙人生的创造者。而佛陀是说“无我”的。这个道理更深,如果只是给你说,那不过是理论;只有扎实修行,才能获得身心的受益,从而看出实相。
二、佛说十二因缘法:无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。
什么叫做十二因缘呢?一、无明,二、行,三、识,四、名色,五、六入,六、触,七、受,八、爱,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。
一、无明:指人们心中无明烦恼,晦昧空境,无所明了,昏扰扰相,以为心性最初一念叫做生相无明,无明是粗细烦恼迷惑妄心,是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱,菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理,讲得十分透彻。
二、行:行是业行,因为有了无明迷惑妄心,所以于诸法本来无我妄执有我,本来无法可得,妄执有法。因有我法二执,就起惑造业,就有了业行。无明缘行,是过去惑业的因。
三、识:一刹那之间在父母面前,看到现前欲境,就生起一念爱心,为受生的种子,纳于父精母血之中,而为胞胎。
四、名色:指心法与父精母血的色法,和合成为我们的身心。
五、六入:六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘,又为色、声、香、味、触、法六尘所入,六根六尘,互相涉入。譬如眼根能够见色,就入于色尘,其他诸根也是这样的,所以叫做六入。
六、触:三和合是触,因为有了六根,它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支,能触是根,所触是境。环境的好坏,就会联系到我们根的感受,所以古人说:‘近朱者赤,近墨者黑。’例如孟母,她为什么要选择邻居呢?这都是充分表明了客观的环境,对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识,时时受到至理嘉言的薰陶,那一定是天天向上,步步前进。如果因缘成熟,经常能在名山古刹清净道场,安心居住,时时刻刻常受佛教的薰陶,即能:‘名山久住道心生。’清净佛地,因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说:‘当制五根,勿令放逸于五欲,譬如放牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。若纵五根,非唯五欲,将无涯畔,不可制也。又如恶马,不加控制,将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关,是一件重要的大事。
七、受:根尘相互触对,一定就会接受所触对的尘境,譬如我们的耳根,对声尘,就会接受各种声音,如笙箫鼓乐,同时演奏,我们就会同时接受,而且层次分明,清楚明白。以上识、名色,六入、触、受,是现在世的五支苦果。
八、爱:爱是贪爱,六根既然领受六尘,对于所接之境,妄生思量分别,对于称意的就欢喜,便生贪爱之心,不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心,它是众生六道轮回的生死根源,发心学佛修行,就是要修这个妄想心。《金刚经》说:云何应住,云何降伏其心?也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心,不起分别之念,心如枯木寒灰,意似寒潭死水,一念不生,万虑俱寂,这就是‘一刀斩断烦恼因,双脚踢开业障苦’。记得古德说:‘铁牛哪怕狮子吼,恰似木人看花鸟,但自无心于万物,何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字,就是六根对六尘不生贪爱之心,一心念佛或照顾话头,就能降伏其心。日久月深,功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说:‘世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故我名无尽意。’说明爱的作用很大,爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。一、喜,成就我所爱的,心中就欢喜。二、怒,夺了我所爱的,心中就要发怒。三、哀,失去我爱的,心中就生悲哀。四、乐,得到我所爱的,心中就生快乐。五、爱,一切环境,对我有利的,心中就生起贪爱,贪得无厌的妄念。六、恶,违背我所爱的,心中就生厌恶。七、欲,顺从我所爱的,心中就生贪欲。依此看来,爱的确是生死的根本,烦恼的首恶。古人说:‘踏断脚下红丝线,跳出红莲大火坑’。什么是脚下红丝线?就是这个爱字。
九、取:既爱了所贪的五欲境界,就想尽办法把它攫取过来,随心所欲的为我享受,多多益善,贪得无厌,毫无疑问,就会做出种种恶业,如果感到违反我所贪爱的环境,就横生忿恨,不顾一切,任意胡为做出许多罪业,所以说取是罪魁祸首,我们要时刻把住这个取的关口,能够断除烦恼因。可以免受生死苦,这个取和上面的爱以及最初的无明,这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有:有就是因果不昧的有,对于所爱之境,将其取来,对不爱之境,把它舍掉,因此就做出种种业,真是业海茫茫,苦恼无量,有业因一定招感业果,因果定律,丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生,根据爱、取、有三支苦因,依因感果,又出世投生。
十二、老死,凡有生,一定就会由少而长,由长而壮,由壮而老,步步向前迈进,最后走向死亡的道路,这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦,正如释迦牟尼佛未出家之前,游四门时看到的那样,真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦,我们每人都是无法解决的,这是由于现在的爱取有三支苦因,而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语:过去二支因,现在五支果,现在三支因,未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果,佛对缘觉人说这十二因缘法门,就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触,触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈:‘无明爱取三烦恼,行有二支为业道,从识至受并老死,如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。
十二因缘又是一个连环钩锁,相互牵连的关系。更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系,互为因果的道理,觉悟到无明这一支,正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉,所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样,先砍树根,树根一断,而整棵大树,便自然倒下。无明灭才能复还真性,灭除烦恼,所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。
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其他回答
第1个回答 2017-04-17
实际上来说,问这个“第一”的时候已经是认知层面的错误了。因为不识那个名为【缘起性空】的东西(现在我们谈宇宙万物真相),而妄求一个“第一因”,这已经偏离了,而名为真相的东西,是文字言语思维达不到的,需要自己在实证中去领悟。南无阿弥陀佛!
第2个回答 2019-01-31
缘起是没有第一因的,诸法因缘生,诸法因缘灭,因缘的相互作用没有第一第二
第3个回答 2017-04-17
“第一”,这只是一个名词,佛法究竟上是超越言思的,而“第一”是相对比较得来的,不入佛法基础之门。
而佛陀慈悲,曾为适应众生根基讲法,假立“
八识
”一样。对“第一因”也是有所开示的,但为无上密法,不可宣说。
因为说了,会招致众生诽谤,而堕地狱。
就如佛说,金刚地狱的哭,不能详细说,如果说了,菩萨慈悲,感受金刚地狱之苦,都会吐血身亡。
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第4个回答 2018-05-11
佛法在基本理论上,根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论:‘开始’这个观念,是因人类‘有限’的心理,不能涵括万千的因果关系,为其本身的思想便利起见,所发明创造出来的一个假想或假定罢了。
假设说我们去看第四场的‘速度与激情7’电影,从三点‘开始’演,到五点结束’,但是我们再仔细想一想,第四场电影的‘开始’,其实就是第三场的‘结束’,而第四场的‘结束’,不就是第五场的‘开始’吗?
所以说‘开始’这个概念,只是对某一特定事物而言才有意义;对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言,就没有意义了。
【时间是流动不息的,谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来?然后说这一点就是‘开始’呢?】
因为宇宙是无始的,也是无终的,人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’,将是枉然的,徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时,【你势必发觉在它之前还有一个‘因’】。如此循环不息,周而复始,你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。时间如瀑流,刹那变灭,某一点之终结,即另一点之肇始,佛性乃不生不灭,无所从来,亦无所去。缘起如幻,万法皆假相,何来第一、第二。
佛教讲因果,“第一因”是指:万事万物的起头或开始,而在这个起头或开始之前,并没有其它的“因缘”或“条件”的酝酿。也就是说:“这个起头或开始,它是个别独立的;它是偶发突然的;它是无中生有的。” 那么,在偶发的因之前(我们叫无因之因),宇宙间有“无因之果”么?如果宇宙间没有“无因之果”那么和无因之果一样凭空出现的无因之因,逻辑上就不可能存在。
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关于佛教的缘起论,请问第一因是什么
?简单明了的,不要空谈。
答:
1. 佛教的缘起论主张万事万物都是由因缘生起,
其中第一因是存在的
。2. 缘起论以三法印为基础,包括诸法无我、诸行无常和涅槃寂静。3. 三法印体现了佛教实事求是的精神和发展的观点,反对以自我为中心和静止的观点来看待事物。4. 如果以静止的观点看待缘起论,第一因可能是“
无明
”,但这类似于“...
关于佛教的缘起论,请问第一因是什么
答:
一、无明是佛教缘起论中的第一因
。它指的是人们的迷惑和无知,无法理解事物的真实本质。这种无明导致了对自我和宇宙的错误认知,从而产生了烦恼和业行。二、佛教的十二因缘法是解释生命轮回和苦难根源的理论。它包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死这十二个环节。三、无明是...
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?简单明了的,不要空谈。
答:
如果以静止的观点来看缘起论,你要问的第一因,
无疑只有“无明”两个字
,然而这就象是“先有鸡还是先有蛋”的循环套一样,立论是不成立的。如果不以静止的观点来看缘起论,万事万物发展变化,无始无终,那样就永远找不到第一因。但是,正因为无始无终,所以,佛主张破无明、识自性、还本来面目,最...
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。生命以心识为亲因缘,以物质形器为增上缘,以生命持续为所缘之缘,以生生不已为等遍无间之缘。生命存在为一种力之表现,名业力,由心识所成。业者,作用运动之意。力有强弱,有相排相吸之矛盾。心理有善恶念力,发生...
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