缘起空。没有“第一个”因缘，因为第一个因缘也是也是因缘聚合而成。东方哲学认为宇宙万物没有一个开始，也没有结束，而西方哲学则认为有一个开始。
所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
佛教的多从一有：在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。
如果一定要说“有”，那这个「因」我们称之为无明。但无明不可能从虚空中凭空就有，无明是你过去所造业因，不明实相造了善恶业累积下来，所以一定有一个心把无明业因的种子带到今生来，这个心所藏的无明业种使你投胎又出生、又轮回。此世入胎之无明一定有因(如来藏第八识所藏往世业爱种子)，一定有一个所托的因，无明业种不可能凭空而有、凭空而住。
在佛教的世界观里，世界或宇宙是心物一如的，一切讲物质的东西最后都要回归到心上来，唯识论讲即万法唯识，八识唯心，故心定名务为“识心”。到目前为止，关于识心的属性，只有佛陀，或像观世音菩萨那样的等觉菩萨在深度精神修行中破尽物质和意识等识心派生出来的一切之后才能认识到。《般若波罗蜜多心经》中关于它的描述是：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。不生不灭，即没有时间先后概念，所以，识心是永恒存在的。而当无明生起的一刻，即是宇宙即时顿现的一刻。
让时间放纵 说的并不矛盾，只不过是两个不同的角度。
有认为，产生因缘是无明，但无明又是怎么产生的？从现有有资料看，无明是从因缘产生的。
大乘缘生论说：“一切皆因果 从空生於空 从法生於法 藉缘生烦恼 藉缘亦生业 藉缘亦生报 无一不有缘”
《四宗要义讲记》论述说：“一外道故意问佛:「老死」从何来 答:从「生」.「生」从何「有」 从「有」.乃至问:「行」从何有 答:从「无明」.「无明」何从 从「非理作意」.外道再问:那麼,「非理作意」又是怎样来的呢 佛说:你的意思我早就知道了!由此可知外道根本不了解佛说的缘起.即使佛告诉他:老死从生,生从有,……这「什麼从什麼」的本身,就是缘起,他还是不能当下懂得什麼是「老死」,「生」和「有」的.因此,我们应该说:老死从生,乃至行从无明的十二缘起,除开佛,是绝无一个外道能够如实地说及的”
其实我们没法说下去，这成了一个“鸡生蛋，蛋生鸡”的问题了。先有鸡还是先有蛋？ 至少，在我们这个层面不能回答。
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