简单的说：
第六识是心智，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。你会做数学题，你知道怎么烧菜，你知道要给别人留下好印象等等，都是第六识。
第七识即末那识，简单的说就是“我”，“我执”，就是因为有第七识的存在，我们开始分“我”和“非我”，因为第七识的影响，我们会傲慢、执着等等，如果没有我与非我的区别，也就没有排名，比较，等等，因为没有意义。
比如：一个人考试100分，另一个人50分。如果没有第七识，那么两个人对这两个分数就只是两个分数而已。但是有了第七识，就会比较，就会有人傲慢，有人沮丧。
扩展资料：
末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。 末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
参考资料：百度百科-第六识
参考资料：百度百科-第七识
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2014-06-24
6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
一、末那识
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。
这样可以么？追问
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
一、末那识
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。
这样可以么？追问
简单说是有什么区别呢
本回答被网友采纳第2个回答 2020-09-15
第六是显意识，你平常用的，第七是潜意识，平时看不见的，在昏睡中第六意识就几乎不起作用了，自己作不了主，而第七意识还在继续运作，而且是单线运动，无法进行思考。
参考这样的路线，人死亡后，第六意识消失。第八意识先显示出种种境界。头一个大境界，第七意识会跟随第一个大境界去投胎受报。
如果想知道怎么解脱这种关系。请看净界法师的唯识概论。
参考这样的路线，人死亡后，第六意识消失。第八意识先显示出种种境界。头一个大境界，第七意识会跟随第一个大境界去投胎受报。
如果想知道怎么解脱这种关系。请看净界法师的唯识概论。
第3个回答 2016-06-12
和生命同时存在，不晚于我这个概念，分别心
第4个回答 2021-01-12
网上有关第七识（末那识）的讲解目前可能不多，有也是很陈旧的文章，不是很好理解，所以建议你可以查找一下有关“意根”方面的讲解，有关意根这方面的文章挺多的，因为意根就是第七识末那识。
1:不同众生有着各自不同的“根身器界”，就我们人来说，在我们的根身器界里，我们可以直接感觉到的意识是前六意识，第七识是感觉不到的。比如睡眠无梦状态里，第七识一直在活动，但是我们是感觉不到他的。
2:第七识思考了别认知能力不强，他的捕捉能力非常强，到处乱飞乱抓取，到处乱捕捉信息，但是他不作深入的思考了别。第六识能做深入的思考了别，但是第七识老是不停地干扰他，老是把胡乱捕捉到的信息发给他干扰他。
举例:女孩第一次见到男孩，女孩的第七识马上捕捉到男孩是哪一世的缘分，于是把信息给了六识，第六识马上对男孩产生似曾相识的久违感，莫名其妙的喜欢。然后第六识开始进行深入的了别认知思考阶段，两个人就恋爱了。第七识是不停地乱捕捉的，恋爱中女孩的第七识可能又捕捉到哪一世男孩欠自己钱，于是给了第六识，这时第六识就莫名奇妙的产生了一种对男孩索取要求的意识，怪男孩对自己不够大方，怪男孩做的不够好，于是产生矛盾，然后两人不欢而散，分手了。分手后，女孩的第七识又捕捉到哪一世男孩对自己很好过，于是给了第六意识，这时第六意识又会莫名其妙产生一种对男孩的思念情绪，于是两人又复合。复合后又觉得合不来，于是又分开，这样反反复复的折腾，直到折腾的累了痛了，于是第六意识开始作深入的思考了别和分析判断了，最后得出结论，并把结论传给了第七识，两人彻底分手。彻底分手后，因为第七识没有深入的思考力只有肤浅的乱捕捉，所以第七识还是会不停地捕捉信息传给第六识，导致女孩的第六识经常会想起对方，但是这时不会再复合了，因为第六识经过深入的了别思考之后，已经有了自己坚固的见地，形成了新的第七识信息，不会再继续听从旧的信息了。
。。。。。。。。
区别还有很多很多，我在这里只是提到了冰山一角而已。
（仅供参考）
1:不同众生有着各自不同的“根身器界”，就我们人来说，在我们的根身器界里，我们可以直接感觉到的意识是前六意识，第七识是感觉不到的。比如睡眠无梦状态里，第七识一直在活动，但是我们是感觉不到他的。
2:第七识思考了别认知能力不强，他的捕捉能力非常强，到处乱飞乱抓取，到处乱捕捉信息，但是他不作深入的思考了别。第六识能做深入的思考了别，但是第七识老是不停地干扰他，老是把胡乱捕捉到的信息发给他干扰他。
举例:女孩第一次见到男孩，女孩的第七识马上捕捉到男孩是哪一世的缘分，于是把信息给了六识，第六识马上对男孩产生似曾相识的久违感，莫名其妙的喜欢。然后第六识开始进行深入的了别认知思考阶段，两个人就恋爱了。第七识是不停地乱捕捉的，恋爱中女孩的第七识可能又捕捉到哪一世男孩欠自己钱，于是给了第六识，这时第六识就莫名奇妙的产生了一种对男孩索取要求的意识，怪男孩对自己不够大方，怪男孩做的不够好，于是产生矛盾，然后两人不欢而散，分手了。分手后，女孩的第七识又捕捉到哪一世男孩对自己很好过，于是给了第六意识，这时第六意识又会莫名其妙产生一种对男孩的思念情绪，于是两人又复合。复合后又觉得合不来，于是又分开，这样反反复复的折腾，直到折腾的累了痛了，于是第六意识开始作深入的思考了别和分析判断了，最后得出结论，并把结论传给了第七识，两人彻底分手。彻底分手后，因为第七识没有深入的思考力只有肤浅的乱捕捉，所以第七识还是会不停地捕捉信息传给第六识，导致女孩的第六识经常会想起对方，但是这时不会再复合了，因为第六识经过深入的了别思考之后，已经有了自己坚固的见地，形成了新的第七识信息，不会再继续听从旧的信息了。
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区别还有很多很多，我在这里只是提到了冰山一角而已。
（仅供参考）
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