佛教中对于宇宙,为什么说是存在的?

宇宙中的四有是相互依存的吗

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在,不容怀疑,生命的存在,也不容否定。佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的原素也是永恒的,前者是物质不灭,后者是精神不灭。所谓永恒,就是没有开始也没有终结;本来如此就是宇宙和生命的实际情况。佛教相信:宇宙形态的变化,生命过程的流转,那是由于众生所造的‘业力’的结果。业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为,像各种的颜色一样,继续不断地薰染到生命的主体——识田中去,在从识田之中,等待外缘的诱导而萌芽生长,正像播种在泥土中,等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长,这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因,业力的现行,是业所造的结果,所谓‘善恶到头终有报’,就是这个意思的说明。

业,有个人单独造作,也有与他人共同造作的;有的虽然单独造作,但也可以和他人相同,有的虽然与他人共同造作,但也各有轻重不同。因此,业的种类,从大体上说,分有‘共业’及‘不共业’的两大类。由于共业,所以感得同样的业报;地球,便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感,而有各类不同的共业,所以也感得各种不同的世界,太空之中,宇宙之间,有著无数无量的世界,它们的成因,都是由于各类不同的无数众生,所造各类不同的共业而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形体,未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球,乃至那些没有生物存在的星球,虽不是众生活动的舞台,但却也是为了众生活动的舞台而存在;宇宙之间,万事万物,没有一种现象没有其存在的理由。比如,太阳上不可能有生物,但如没有太阳的话,地球上的生物也将无法生存;虽然上有许多的事物,无法用科学的观点证明其存在的理由,但在佛教的解释,一切都是由于众生的业力所感,那就是它们存在的理由。

至于生命在地球上最初的出现,佛教相信是由变化而来,下至单细胞的生物,上至人类,都是一样。地球形成之后最出的人类,是由色界第六天的光音天而来,他们是飞空而来的,那是由于他们的堕落,贪爱了地球上的一种天然食物,吃了之后,身体粗重不能飞行了,就在地上安居下来(世记经、大楼炭经、起世经等)。实际上,那也是出于他们的业报所致,天福享尽之时,必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样,既然先由共同的业力,感成了一个地球,岂能不来接受地球生活的果报?一旦在地球世界的业报受完,又将往生应往的他方世界中去。又由于不共业的理由,虽然同样生在地球世界,品类的高下,也就不同,下至昆虫,上至人类,人类之中,贫富贵贱,上智下愚,也有千万差别。事实上,共业,也是不共业的分类,比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比,便成了不共业;同样的,不共业,也是共业的分类,比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人,是由不共业所感,但因彼此都是地球世界的人类,所以仍由共业所感。以此类推,同在一个国家的人民,也有千万差别,乃至同在一个家庭,兄弟姊妹,也各各有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

这,就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

更详细您可以参看《大楼炭经》,《起世经》 2
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第1个回答  2013-11-12
有一个问题当提出,佛学的起源是高于佛教,在佛教之前就有了佛学,之后的政治什么的导致了佛教以佛学为根本、基础,这个其实很好理解,就好比西方的圣经。当然,对于宇、宙。天地洪荒等等这类话题,之始并非佛教言论,于今也只能说是佛学的思想。佛理中有个众所周知的理念,佛提倡怀疑,也就是说,广大佛信徒的必修课不但是要怀疑而且是要以它为一个课题。包括始祖释迦摩尼都能怀疑,可以说佛徒之所以高于其它宗教,这一主旨起了很大作用,毕竟现代社会中,每个人都有高于以往社会科学观念的头脑,并不会盲目的信奉崇拜一个宗教。所以说,佛教中对于宇宙,为什么说是存在的?这句话并不完全正确,应该是“佛学”中对于宇宙,为什么说是存在的?当然,答案是肯定的,起因见上。不过有可能影响到大多数人的判断的并不是佛学,想如今,佛教之下禅宗,佛心宗,净土宗等等等,各种源于佛教又与其它宗无大交集的佛派如雨后春笋,各自理念和佛的思想也不尽相同,所以,真要牵强的用“佛教中对于宇宙,为什么说是存在的?”也就说不通了。比如说净土宗就是完全不怀疑的,可以说是违背了佛学起源的宗旨。然,各个佛教之下佛宗的理论依据仍然是佛教之根本的三藏,经律论仍是其主导。所以说,这个问题其实要追根溯源,还是得回到最初的话题上,最早的佛学理念,而不是如今的“佛教”。 以上本回答被网友采纳
第2个回答  2013-11-12
你可以去了解一下佛教的宇宙观!
第3个回答  2013-11-12
是的
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