包道乙伤武松不是《水浒传》中的故事，而是续书《征四寇》中的一个桥段。续书作者不懂施耐庵的原意，可以说是瞎编了武松被包道乙飞剑所伤。若是按照《水浒传》的原文伏笔，武松绝对不会有此劫难。
那么，续书作者为何要写这个故事呢？为何包道乙只能伤武松而伤不了鲁智深，《水浒传》中又是如何设计武松结局故事的呢？
《水浒传》的版本十分繁复，一小段问答是讲不清楚的。大体上讲，前七十回书是施耐庵的原著，后面的就是续书了。这么讲恐怕还稍嫌笼统，还得依据现在通行的两大版本体系来稍微讲细一点。
以容与堂本为主的系列版本来看，《水浒传》只剩下七十回半书，也就是第七十一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”的前半部分是原著，从“起头分拨已定，话不重言。原来泊子里好汉，但闲便下山，或带人马，或只是数个头领各自取路去”这段话开始，往下就都是续书了。
金圣叹伪造的贯华堂本，同样是七十回半是施耐庵的原著。金评本在结构上进行了调整，把容与堂本的“引子”、第一回以及第二回的开头部分合并，单独立了一篇“楔子”，也就是“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”。金圣叹斩掉了袁无涯百二十回本后几十回书，改写第七十回，增补了“梁山泊英雄惊恶梦”这段故事。
我虽然十分不赞同金圣叹对《水浒传》的篡改和乱批，但金先生腰斩续书这件事，我却是十分的赞同。因金圣叹的腰斩，在相当长一段时间里，读者读到了比较真实的原著，也大体上识别了续书是伪作。因为此，在1972年之前，《水浒传》基本上采用的是七十回金评本，续书以《征四寇》单独刊行，几乎被读者遗忘。
续书是彻底的反《水浒传》的伪作，它颠覆了原著精神，把反对宋徽宗，抗击金兵的梁山英雄好汉写成了无耻的投降派。同时，也恶意曲原著思想，站在忠君的立场上，以无耻的笔墨疯狂反击梁山好汉的聚义造反。所以，武松的受伤，以及梁山好汉悲惨的下场，便是续书作者对梁山好汉的极端惩罚。
不过，仅从文笔和故事情节而言，我觉得梁山对童贯、高俅的作战，招安，以及征方腊这些章回还是写得不错的，虽然与施耐庵的原著相比要差得太远，简直判若云泥。但是，却比佂辽、灭田虎、剿王庆的故事写得好得多。
所以，我很愿意回答这个题目，通过包道乙只伤武松，没伤鲁智深这个细节，揭穿续书恶意伤害梁山好汉的无耻谎言。
续书“睦州城箭射邓元觉，乌龙岭神助宋公明”中写道，花荣箭射邓元觉，宋江夺取了乌龙关，挥兵直取睦州。夏侯成逃回老巢向方腊报告战况，方腊大惊，便派太尉郑彪前去救援。于是，郑彪请出了灵应天师包道乙。
这一处描写，续书作者便露怯了。《水浒传》中只有张天师可以称为“天师”，“张天师”是整部作品中最关键的线索，因而，书中只能是“张天师”而不能有其他的“天师”。既然续书自称是《水浒传》的续书，那就得按《水浒传》的规矩来写，否则就是瞎说。
郑彪曾经拜包道乙为师，也是会法术的，号称郑魔君。师徒二人一齐出战，第一仗便以枪法加妖法杀掉了王矮虎、扈三娘夫妇。师徒两人的妖术让梁山吃了大亏，宋江也在阵中被迷，竟然做了一个梦。宋江在梦中遇到了邵秀才，这才驱散了妖雾。当宋江从梦中醒来时，灾难便降临到武松的头上了。
书中写道，鲁智深、武松当先，从外围一路杀来，武松直取郑魔君。此时：
包天师在马上，见武松使两口戒刀，步行直取郑彪，包道乙便向鞘中掣出那口玄元混天剑来，从空飞下，正砍中武松左臂，血 晕倒了。
按照这段描写，武松在前，鲁智深在后，所以，包道乙的飞剑首先砍的是武松。这个细节交代得很清楚，武松被飞剑所伤说得通。但是，接下来就出问题了。
鲁智深一见武松伤了，便挥舞禅杖杀了过来，救下了武松。鲁智深察看了武松的伤势，又去夺玄元混天剑。武松醒来，自己用戒刀割掉了受伤的左臂。此时，战斗还在继续。但是，包道乙却不出手了。
这么一大段时间中，包道乙完全有机会再次飞剑，杀掉或者砍伤鲁智深。难道说包道乙的飞剑只是一次性筷子？或者说，包道乙良心发现，不忍心再伤害僧人？
其实都不是，续书如此写，就是因为该作者没有读懂《水浒传》。
包道乙之所以只伤武松，不伤鲁智深，大约是因为这两人的“星号”起了作用。施耐庵在《水浒传》中以三十六天罡七十二地煞对应梁山好汉，鲁智深上应“天孤星”，武松上应“天伤星”。续书作者不明白其中的意思，更出于严惩梁山英雄的恶意，把“天伤星”解读为武松受伤。
武松的“天伤星”究竟是什么含义，难道是要断一条手臂吗？假如是这样的意思，那么，李逵上应“天杀星”，为何黑旋风没有自杀呢？更进一步讲，李逵是被宋江以毒酒杀掉了，如此，是不是说所有战死的梁山好汉都是“天杀星”呢？同样，所有受伤的好汉，岂不都是“天伤星”了？
我这样讲并非抬杠，而是续书绝对是没有理解“天伤星”的含义是什么，更没有读懂梁山好汉上应天星的真正结局。
施耐庵早在“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”这回书中，为梁山好汉设定了结局。一百单八将都是玄武大帝降伏的妖魔，被“霹雳大仙”指使张天师放出来后，经历“替天行道，保境安民”的曲折历程，然后回归紫府，上应天星。也就是说，梁山好汉以妖魔的身份演绎江湖故事，齐聚梁山替天行道。梁山好汉“还道”而替天行道，得成正果，其实，这就是一个“修仙”的过程。
梁山大聚义时，公孙胜主持罗天大醮，照应张天师的故事，按照石碣天文这个榜单“封神”。此时，武松等一百单八将都已经成了“天星”。
包道乙不过是个妖道，他的法术就是妖术，妖术怎么能伤害天上的星煞？武松是天罡系列的“天伤星”，有天罡护体，谁能伤他？同样，梁山一百单八将也是不可能有死伤的，更不会病死，也不会分道扬镳，他们必然是“生生相会，世世相逢，永无断阻”，一同回归北斗七群。
后来的《封神榜》模仿《水浒传》故事，只不过是把梁山好汉生前封神，改为《封神榜》中人物死后封神而已。
武松上应“天伤星”，说明武松已经封神，他就是北斗七星群中的星煞，难道说，这颗星煞回归紫府时是一个残废？
续书为了瞎编，竟然篡改智真长老预言的鲁智深正果，让他孤独的自杀——所以，包道乙便不杀“天孤星”了。原著中，智真长老讲得十分清楚，鲁智深的正果是五台山自长老以下的僧众都不及他。也就是说，鲁智深将与智真长老一样，做到大寺院的住持方丈。别说包道乙不敢杀天孤星，谁也不可能让花和尚在浙江自杀了。
从武松江湖上的故事来解读，武松从来都是伤别人的，无论猛虎恶汉，还是无耻宵小，招惹武松，不死既伤。因而，“天伤星”的含义是伤别人、伤猛虎。续书作者恶意颠覆《水浒传》，试图严惩梁山好汉，竟然把“天伤星”写成了武松伤自己，让一个妖道以妖术砍断了武松的左臂。
做了行者的武松，其实是回归到他“优婆塞”的本尊，此时的武松似乎放下屠刀立地成佛了。但是，武松毕竟是“天伤星”，伤人伤虎的故事肯定不会终结于二龙山宝珠寺。因而，在荡平曾头市的故事中，武松再度上阵厮杀。
梁山两次攻打曾头市，实际上是七十回书之后梁山好汉抗金的大伏笔。荡平曾头市之役，梁山好汉只是杀了金兵前驱“曾家五虎”，以及擒斩了两个效命于金国人的汉奸。梁山好汉尚未与正规金兵交战，照夜玉狮子的主人金二王子并没有遭到严惩。
因而，施耐庵在书中写了二龙山三大头领在追击苏定时，会师于“北地”。而以历史真实中的“招安巨寇”杨志为线索，武松也将与杨志一样“一刀一枪”去边上搏杀立功。这个边上，就是《水浒传》中“北地”。
因而，七十回书之后，必将有武松在抗金保境的战场上挥舞戒刀，大伤金兵。如此，才不负“天伤星”的威名，才是施耐庵笔下真正的英雄好汉武二郎。
武松不会被包道乙砍断左臂，鲁智深也绝不会在浙江坐化，他们是施耐庵“佛道合一”，佛道联手“替天行道，保境安民”宗教思想的一大象征。
按照施耐庵的伏线，鲁智深将成为东京大相国寺的住持方丈，与“京国显英雄”的林冲一道，参加东京保卫战。而“景阳冈打虎”的武松，也将在此深入“景阳钟响”之地，再显打虎英雄本色。
这就是施耐庵原著中的“天伤星”，如猛虎一般的金兵金将，遇见武松不死即伤。
续书作者居心叵测，竟然放出来一个妖道伤害“天伤星”。这也证明了这等忠君思想的怯弱与无能——都到了借助妖术吊命的地步，如此忠君其实就是妖魔，妖魔很快就被扫平荡尽了。
鲁智深和武松，是梁山上非常著名的两位好汉。最终结局都不错，鲁智深圆寂成佛，武松被封为了清忠祖师。
两人总是形影不离，且好玩之处就在于，翻遍水浒，几乎找不到有谁敢骂武松，哪怕宋江。可偏偏鲁智深却敢。在救史进时，由于武松要先回山搬救兵，引得鲁智深大怒道：“都是你这般慢性的人，以此送了俺史家兄弟；你也休去梁山泊报知，看洒家去如何！”
对于鲁智深来言，他对江湖好汉的评价，大致分四个等级。
最低的是“不爽利”，这个标签一给，基本上就证明被鲁智深否决，如打虎将李忠！
倒数第二的是“慢性”，这相当于鲁智深变相爆粗口了。
被鲁智深认可的等级是“好汉”，如史进等。
最高等级是“兄弟”，相当于鲁智深把对方当成了知己，最初给了林冲，后来是史进和武松。
因此，鲁智深这句话一出，武松只得闭嘴，明白若再说下去，鲁智深真会翻脸！
这就是鲁智深和武松的关系，两人虽非常紧密，却以鲁智深为主，是大哥。也就是说，整个梁山之上，只有鲁智深才能让武松变得乖一点，其他人想都别想。
这点还能从两人行动上可看出，总是鲁智深在前。如宋江收降张清时，鲁智深和武松负责押粮，张清偷袭时，“见鲁智深担着禅杖，皂直裰拽扎起，当头先走”。
这时搞笑的一幕出现了，张清杨手一飞石，爆头鲁智深。武松连忙赶来，救回鲁智深。而张清却没有打武松的意思，这是为啥？
一则，张清是为了劫粮。打了鲁智深，梁山人马大乱，他也就得手了。
二则是，武松有防备了。且以武松那反应，老虎快不快？随便一跳9米远，武松都能躲过，因此飞石打武松，成功几率太低，不如放他救回鲁智深。
三则就是，当时是晚上，有月光，鲁智深那光头和块头，是多么美妙的目标。
但哪料“张清飞石打鲁智深，却不打武松”的这三条推断，却在包道乙面前，完全失去了作用。
包道乙，是方腊集团的国师，相当于梁山上的公孙胜那角色。玩得最牛的便是御剑杀人，能用道法控制飞剑。他还有个徒弟也非常有名，叫郑彪，绰号郑魔君。
话说在梁山大战方腊时，包道乙和郑彪退军途中，恰好撞出来了鲁智深和武松。当时鲁智深提着禅杖，率先就扑向了郑彪，武松则跟着鲁智深的后面，也舞着双戒刀。这一幕几乎是遭张清偷袭时的翻版，依然是鲁智深在前，武松在后。
可哪料随后赶来的包道乙一瞅，却二话没说，念动咒语，那把飞剑从天而降，一下子砍断了武松的一臂，却不敢伤鲁智深。
这是不是很奇怪？按理说，鲁智深目标大，冲在前，此刻也没有防范，换谁也都会选择，先干掉鲁智深，因为明显他是头领，所谓擒贼先擒王。这也是张清的套路。可包道乙却反其道行之。这是为什么？
其一：为了目标服务
《水浒传》里，关于鲁智深的预言有很多，他师父就给过他两次，其中最著名的便是“遇蜡而执”，也就是说鲁智深的终极目标是活捉方腊！
这既是《水浒传》的设定，也是照顾方腊面子。因为鲁智深的原型人物，是历史上赫赫有名的郭威，赵匡胤就是夺得人家开创的天下。方腊好歹也是牛人，最后称帝了，作为对等，自然要被更牛逼人物的打败，所以鲁智深活捉方腊，也是对方腊的认可。
同时，由于智真长老是水浒高人，提前剧透，则代表着天意。包道乙是有道法的人，岂敢违背，所以他不敢伤鲁智深。
总之说来说去，无论从水浒情节发展需要，还是历史原型人物，和水浒内的宗旨逻辑，都是为了目标服务。包道乙，再牛也不敢动“带表上天意志”的鲁智深。
其二：鲁智深的主角光环
武松虽有“武十回”，号称水浒主角之一，但自从遇到鲁智深后就沦为了配角。这是为何？
不是武松在武功上不如鲁智深，也不是光彩被鲁智深压住了。最关键的原因便是，鲁智深更正面和积极。而在武松身上，总带着一股子邪气，或说杀气太重！
所以当鲁智深和武松，先后冲向郑魔君时，武松身上的这股杀气，更吓人和直观。包道乙是玩道术的，对这种杀气也好，魔气也罢，是非常敏感的，因此这才选择飞剑砍武松。
鲁智深虽性格急躁，却是佛门子弟，有慧根。自有佛祖保佑！啥叫佛祖保佑？就是主角光环！
再说明白说就是，鲁智深是最干净的梁山好汉，甚至还是唯一的！从未欺天灭地，更不滥杀无辜，一生光明磊落，处处惩恶扬善，犹如佛门金刚一样，因此被保佑。这也代表着《水浒传》对鲁智深的赞美和尊崇！
武松由于杀戮气太重，所以必须要放下屠刀，因此飞剑砍断武松一臂。
水浒传中，包道乙为何只敢飞剑砍武松，却不敢伤鲁智深？《水浒传》中最有人缘的，恐怕就是二龙山上那两位大佬，鲁智深和武松!且这两人的结局也都很完美，一个坐化成佛，一个成清忠祖师。
包道乙，是方腊集团的国师，相当于梁山上的公孙胜那角色。玩得最牛的便是御剑杀人，能用道法控制飞剑。他还有个徒弟也非常有名，叫郑彪，绰号郑魔君。
这是不是很奇怪?按理说，鲁智深目标大，冲在前，此刻也没有防范，换谁也都会选择，先干掉鲁智深，因为明显他是头领，所谓擒贼先擒王。这也是张清的套路。可包道乙却反其道行之。这是为什么?
其一：为了目标服务
《水浒传》里，关于鲁智深的预言有很多，他师父就给过他两次，其中最著名的便是“遇蜡而执”，也就是说鲁智深的终极目标是活捉方腊!
总之说来说去，无论从水浒情节发展需要，还是历史原型人物，和水浒内的宗旨逻辑，都是为了目标服务。包道乙，再牛也不敢动“带表上天意志”的鲁智深。
其二：鲁智深的主角光环
武松虽有“武十回”，号称水浒主角之一，但自从遇到鲁智深后就沦为了配角。这是为何?
所以当鲁智深和武松，先后冲向郑魔君时，武松身上的这股杀气，更吓人和直观。包道乙是玩道术的，对这种杀气也好，魔气也罢，是非常敏感的，因此这才选择飞剑砍武松。
鲁智深虽性格急躁，却是佛门子弟，有慧根。自有佛祖保佑!啥叫佛祖保佑?就是主角光环!
再说明白说就是，鲁智深是最干净的梁山好汉，甚至还是唯一的!从未欺天灭地，更不滥杀无辜，一生光明磊落，处处惩恶扬善，犹如佛门金刚一样，因此被保佑。这也代表着《水浒传》对鲁智深的赞美和尊崇!武松由于杀戮气太重，所以必须要放下屠刀，因此飞剑砍断武松一臂。
武松和鲁智深在《水浒传》中是真正的兄弟，也是108将中可以称得上是好汉的人物，书中用了很大篇幅描写二人，是深受人们喜爱的两个人物。
鲁智深和武松、杨志占据了二龙山之后，三人性情相投，很是合得来。而且武松也是个假头陀，和真和尚鲁智深算是佛门人物了。
宋江提出招安的时候，武松第一个站出来反对，鲁智深也是随即站出来发声帮助兄弟，可以看出来二人的关系非同一般。在后来的战场上，武松和鲁智深也多是随同一起，虽然书中没有描写，但在征途中双方也应该是有互相帮衬的。
在征战方腊快要结束的时候乌龙岭一战，方腊军中的包道乙和郑彪师徒前来交战，这是道门两位会法术的人物，弄得宋江狼狈不堪。论道术的话，包道乙可能要比混世魔王樊瑞的道术要高上一筹，很可能接近公孙胜。
包道乙的玄元混天剑是个很厉害的兵器，类似于玄幻小说中的飞剑。包道乙不是不敢砍鲁智深，而是武松先出马，挥舞两把戒刀要去战包道乙的徒弟郑彪，如不是包道乙放剑的话，郑彪不见的能挡住武松，虽然他也会点道法。
会驭飞剑之术的道门人物，放在战场上和凡人武将对敌，那是两个层次的战斗，武松虽然武艺高强，但对这种交战方式肯定不熟悉，在没有提防的情况下，没有能够挡住给断了一只手也在情理之中。
假若鲁智深冲在最前头的话去战郑彪的话，这玄元混天剑肯定也会砍向鲁智深，而且鲁智深还不一定就能挡住。救下武松后，鲁智深还夺得了这口玄元混天剑，不知道是不是先用禅杖把这把剑打落在地的。按照合理的情况是，包道乙见鲁智深前来救武松，飞剑一定会砍向鲁智深，只不过鲁智深同样武艺高强，而且时刻提防着这把剑，所以才会被打落在地被鲁智深夺了这口剑。
因此，并不是包道乙不敢伤鲁智深，而是没有伤成而已。
水浒中的道士，基本上都是能呼风唤雨的大神。既然是这样的人物出场，必定有一场腥风血雨。话说南军大战梁山好汉时，包道乙与郑彪退军途中，正好撞到了鲁智深与武松二人。当时鲁智深挥舞禅杖，武松也挥动双戒刀直取郑彪，包天师恐徒弟有失，二话没说，直接念动咒语祭出宝剑，那宝剑从天而降，一剑砍断了武松的左臂，让武松瞬间失去战斗力。
这不禁让人奇怪？按理说，鲁智深冲在前面，又是个偌大的块头，肯定是第一打击目标啊，为何这包天师不来个擒贼先擒王，却直接攻击第二目标要反其道而行，难道是不敢与鲁智深对战？其实细细分析原著，就会发现端倪。
其一，前文已有预言，不可违背。
鲁智深是水浒中少有的预言型人物，在鲁智深回五台山文殊院拜见智真长老时，长老就曾给留下了几句真言“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂”。虽然鲁智深最后听潮坐化，但此时还没有“遇腊而执”生擒方腊，所以是不能死的。既然是高人所说，必定自有天意，所以按照情节需要，鲁智深主角光环在身，包道乙不得伤鲁智深。
鲁智深与武松都是梁山上的强人，生擒方腊必须由大人物来完成，最好是出家人，这样才能不辱方腊，代表上天的意志。鲁智深是受过剃度的真僧人，武松只是换了装扮的行者。而且武松杀戮过重，不适合生擒方腊，完成梁山最后的征战。
其二，鲁智深武艺更加强悍。
鲁智深与武松都是步战高手，在水浒步军头领中排名数一数二，实力十分接近。但鲁智深却更加强悍，因为在包道乙击败武松时，鲁智深也在场，并且鲁大师表现出的战力直接惊呆众人。
原著中写道：那包天师在马上见武松使两口戒刀，步行直取郑彪，包道乙便向鞘中掣出那口玄天混元剑来，从空飞下，正砍中武松左臂，血晕倒了。却得鲁智深一条禅杖，忿力打入去。救得武松时，已自左臂砍得伶仃将断。却夺得他那口混元剑。
由此可以看出，武松都不能防御的宝剑，在鲁智深看来就是破铜烂铁，一禅杖下去，立马将它打落。鲁智深此战不但救了武松，还夺了包道乙的宝剑。所以在临阵作战时，眼观四路，耳听八方的本事，武松还真不敌鲁智深。
综上所述，无论从战力分析，还是从书中情节需要来看，虽然武松战力过人，但终抵不过鲁智深的主角光环，将来擒方腊的还要“吾师”鲁智深来完成。所以包道乙面对二人，只得去袭击武松了。宝剑已被鲁智深击落，又怎能再与鲁智深对战呢。