红颜白骨皆是虚妄，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。在这充满繁芜和狂热的世俗里，静守一份默然，不为浮名所累，不自甘消沉，做一朵艳不求名的倔强的陌上花，开也自在，谢也随意，如此，甚好。
这句话本身出自禅宗修行《金刚经》后的感悟。他们认为世界的一切都有体现着佛性。
“青青翠竹”它事实上讲的是竹子最基本的一个特性，就是青青。高矮胖瘦那还不是基本特性，因为每个竹子都是不一样的。换句话说，它想说的就是“法身”这个东西本就不是特别的，就是每个人身上最平凡的那个特质，也就是青青这个特质。
所以“尽是法身”其实讲的就是我们每一个人除去自己的个性之外，除去自己跟别人不同的地方之外，那一份最平凡的东西就是“法身”。
“郁郁黄花无非般若”这个讲的是什么呢？花开花谢她是一生一灭的一个过程，如果你把一个时间长度放的够长的话，那么她的出现与消失是一瞬间的。
那“般若”是指智慧，真正的智慧。那么“郁郁黄花无非般若”说的是，当你明白了事物的转瞬即逝，它的瞬间出现与瞬间的消失，参透了生灭这一个环节的时候，也就会出现般若智慧。
“郁郁黄花”还有一个泛指的意味在，那这个泛指的意味在于世界上的所有的事物，它生命是有长有短，但是这个长短都是在一定的时间角度上来讲。那么当你把这个时间角度放大的时候，看似长的都会变短；当你把这个时间角度缩小的时候，那看似短的也可以变长。
比方说“夏虫不以语冰"，当你把时间角度放在夏虫的时间角度的时候，那么一年只有三季，但是仍然是它的一生；如果你把时间角度放在太阳的时间角度的话，那这三季转瞬即逝的。“郁郁黄花”指的就是所有层面的生灭。
无论是所谓的长也好，所谓的短也好，它都尽在生灭当中，就犹如花开花谢一样。所以说“郁郁黄花无非般若”皆是智慧的法门。
扩展资料：
三种法身，教义名数。天台宗用“法身”一词统一三种佛身之说，所谓“性净法身”、“净满法身”、“应化法身”。《维摩玄疏》卷五：“三种法身者，一法身佛，二报身佛，三应身佛。
真性解脱即是法身，毗卢遮那佛性净法身；实慧解脱即是报身，卢舍那佛净满法身；方便解脱即是应身，释迦牟尼应化法身。”此中“性净法身”实指“一真心”，是法身体，其余二身是它的功用和应化。又，三种“法身”亦指佛教各家对“法身”的不同解释。
参考资料：百度百科－三种法身
“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”意思是所有的有相的东西，都是自性中的妄念所变现出来的，本质还是自性。
虚妄和真实都是“心”的一部分，只不过表现方式不同而已。凡所有相皆是虚妄。青青翠竹，郁郁黄花，都是虚妄，虚妄就是妄念，就是迷惑了的自性。自性迷惑了就表现为种种世间的东西，而自性清净了就表现为佛国净土。翠竹黄花是这样，土石砖瓦也是一样。所以说觉悟了随处都是净土，而迷惑了随处都是秽土。
“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”出自牛头山袁禅师，又被唐代高僧大珠慧海禅师的《顿悟入道要门论》引用。原文选段：
讲华严志座主问：何故不许青青翠竹尽是法身、郁郁黄华无非般若？师曰：法身无象、应翠竹以成形，般若无知、对黄华而显相，非彼黄华翠竹、而有般若法身也。故经云：佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月；黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用？
座主会么？曰：不了此意。师曰：若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄华著黄华，说法身滞法身，说般若不识般若；所以皆成诤论。志礼谢而去。
释义：
韫光大德问：“禅师自己知道生处吗？”禅师说：“还没有死，何用论生？知生就是无生。法无离生，法有无生。祖师说：‘当生即不生。’”光问：“不见性人，也能这样吗？”禅师说：“自不见性，不是无性。为什么这样说呢？见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。
能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师说：‘所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无相，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。黄花若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总在吃法身。’如此言论，哪值得记录。
对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。”光又问：“太虚能生灵智吗？真心缘于善恶吗？贪欲人是道吗？执是执非人向后心通吗？触境生心人有定吗？住寂寞人有慧吗？怀高傲物人有我吗？执空执有人有智吗？
寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智叫作道吗？请禅师一一为解说。”禅师说道：“太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。”
光问：“若是这样，毕竟无所有了？”禅师答：“毕竟是大德，不是毕竟无所有。”韫光大德踊跃礼谢而去。
扩展资料：
大珠慧海神禅师，唐代高僧，生卒年代不详。出生于建州（福建）朱姓家庭，在越州大云寺智和尚座下剃度出家。慧海禅师撰写了《顿悟入道要门论》一卷。
据《荷泽神会禅师语录》，牛头山袁禅师述，“先辈大德皆言道， ‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若’。”此“先辈大德”不详。荷泽神会反对此说， 以为“佛性遍一切有情，不遍一切无性”，翠竹、黄花不能等同“法身”、“般若”。南阳慧忠则坚定维护此说，以为“一切无情皆是佛心”。
禅师的意思是说，黄花、翠竹等无情物，都是“心”的映象，而映象是不能与“心”同等视之的。无情物体现着唯心佛性之理，不等于是佛性自身。
参考资料：百度百科-青青翠竹郁郁黄花
本回答被网友采纳翠竹黄花是这样，土石砖瓦也是一样。
所以说觉悟了随处都是净土，而迷惑了随处都是秽土。就是这个意思。本回答被网友采纳