【意生身】不是分段生死，而是所谓的最后身，即：直到成佛（第八识转成无漏）之际，这中间，那最后身的第八识都不会再有【死-->投生】的这种情形发生，
【意生身（最后身）】的第八识，会在两处生起而直至成佛：
1：小乘圣者起【意生身（最后身）】时，其‘第八识’生属欲界，一般情况下，就连欲界同处的有情（包括人）都看不到，但是只要愿意，他的各种所化之身仍可被人等看见。
因为是在欲界，所以此时所谓的夺舍、降灵等都是轻而易举的，但是佛经并无此类介绍。
2：大乘菩萨其起【意生身（最后身）】时，其‘第八识’生属色界，即第四禅大自在宫，此时菩萨第八识中的大自在宫，虽然跟佛第八识无漏的大自在宫几乎是一摸一样的，但是由于菩萨第八识是有漏所摄，所以此时仍未真正住于第四禅上大自在宫，而只有在大乘金刚喻定之后的那个刹那上才算真正住进了真正的大自在宫，即成佛。
此时，该菩萨仍可于欲界和色界化身无数，
弥勒是第十地菩萨，此时其第八识虽也住于第四禅上大自在宫(据教理而言，其第八识现在也是有漏所摄）,但是其一化身却在兜率天内院，
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道家的出阴神和阳神，也属于心识的提升，1：生前是伏除现行烦恼意义的提升；2：死后是关于界地的提升。
比如说，其认为的长生不死，可能就是指受生于第四禅，因为第四禅不被三灾所坏。
至于了没了【分段生死】，则可以说，有极小一部分的修成阳神者应该似了脱了的，而且是小乘意义或回小向大意义上的；
如果说第八识的无漏，那么几乎恐怕10万分之一都不到。