第1个回答 2009-11-23
诸法无我,一切诸法毕竟空,有法我就是有执著了。
怎麼会有个法我跑出来?
这段文是从哪里看到的呀?
至於后半句,言无常悟到真常,就是证知无常不离真常,真常即是无常。就是中论说的:「因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。」离相了性,证性离妄,离妄即真,此真能生诸有。所以说由无常悟到真常,并非无常之外另有真常,那这就落入二了。
另外楼上这位师兄,发问者是不是这个意思我不清楚。但是师兄要执了有个我就完了,不管是大我小我,或是把它取个名字叫真我或法身,执了一个我在,最多就是非想非非想处天,寿八万大劫。
这无我我故是禅宗四祖,不是东土禅宗四祖道信,是西天禅宗四祖优波毬多尊者的公案:尊者最后的一位弟子前来求出家,祖师问他:你是身出家还是心出家。弟子回答说:不为身心。祖师又问:不为身心,那是谁出家。弟子回答说出家者无我我故。这里的无我我是无我无我所,前者无我是讲我空,后者无我所是讲法空,不是法身恒在的意思。
师兄说无常变化便是分别攀缘,当下无法承担,在当下哪有什麼有生住异灭的无常变化,皆是诸法寂灭相,故言自性不生灭,这是相;以离生灭相故不染著,故言自性本清净,这是性;但此清净自性是非可得非不可得,故言自性本具足,这是体;非可得非不可得即是毕竟空,因空故能有,故言自性生万法,这是用。六祖大师的开悟偈里,性相体用了然分明,怎麼能混为一谈,把它变成外道常见呢。
禅宗讲指月、指月,此是指而非月,不要看到第二个我、真常、不动摇就落入了常见,这样就著文字相了。本回答被提问者采纳
第2个回答 2009-11-23
不管他从哪里看到的,他说的这个法我就是指大我,真我,或者说白了,就是法身
禅宗祖师说,“无我我故”,后面的那个我就是法身恒在的意思
由无常到真常也是一个意思,引用六祖的话说,自性从无动摇,无常的变化不可知其究竟,但是真常也就是自性可从来没有动摇过
不要被“无我我故”的第一个我所迷惑
如果搂主真要去理解是很难的,要修证,没有明心见性,就不知道佛法说什么,其实佛法虽然浩如烟海,但总是围绕一个问题去讨论的
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看了楼下的回答,我愿意收回我说的,实际上等于没说
另外我们修行人不要过多的有法见,一旦法见重了,而自己没有实修,就会把法佛看得过高,高到理论一堆又一堆,
我没有特定的佛法理论,要谈理论还是找大师谈,事实上我也不知道搂主从哪里弄来的,但是没有关系,我们还是可以讨论,既然扯得远了,干脆收回
我只谈心^_^
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再补充,任何佛法我才不管他什么体用的问题,拿来我用一下,然后我统统扔掉
希望你明白
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本来这是个好问题,关键大家对名词的取向不同,导致互相误解
“本已见无常,何故执于常”
这句话当然没有错,但是就好比你在这个句子里面还是引用了常这个字,你还是需要用常这个字来代表真理的,否则怎么说法呢?,这好比从不同方面阐述问题呀,我从左边,你从上边,这个没有问题的。
我故,常,真常,法我,这好比上帝和如来,耶稣和佛祖这都是假托呀
第3个回答 2009-11-27
无我是一种境界,就是心性中的回光,法我即为反照,是需要学识的,是一种提升。无常是无规律,真常是秩序。真常应物,真常得性,常应常静,常清净矣,如此清净渐入真道。
第4个回答 2009-11-22
无我包括人无我和法无我,所以无我不可能悟到法我,这就倒退了.
有无常悟到真常,这大约是个概念混淆,涅磐经讲"常乐我净",并不是一种感受,在生理上在思维上都是不可能体现到的.