社日是什么节日

Question

快些

Answer 1

社日节，又称土地诞，是古老的中国传统节日，社日分为春社和秋社。古时代的社日节期依据干支历法来定，后来因历法变动改用阴历定节期。春社按立春后第五个戊日推算，一般在农历二月初二前后，秋社按立秋后第五个戊日，约新谷登场的农历八月。

古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"，按照我国民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。

古人认为土生万物，所以土地神是广为敬奉的神灵之一。人们以为该神管理着五谷的生长和地方的平安。二月二是土地公的圣诞，土地公又称福德正神，在中国南方地区，是土地公公的生日，称“土地诞”，为给土地公公“暖寿”，有的地方有举办“土地会”的习俗：家家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮。

扩展资料：

节日习俗：

立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴『社稷之神』红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。

社日节 南方“二月二”仍沿用祭社习俗，如在浙江、福建、广东、广西等地区；此外就是形成了既有类似龙抬头节习俗，又以祭社习俗为主的新“二月二”习俗，如在桂东客家地区。

土地神古称“社”、“社神”，传说是管理一方土地之神。由于“地载万物”、“聚财于地”，人类产生了对土地的崇拜。进入农业社会后，又把对土地的信仰与农作物的丰歉联系在一起。我国南方普遍奉祀土地神，又称“土神”、“福德正神”，客家人称“土地伯公”，并有了祭社神（即土地神）的社日节。

参考资料来源：百度百科-社日节

Answer 2

社日是我国古代祭祀社神的日子，也是容桂地区祭拜社神的时节。其实，容桂地区祭拜社神始于南宋（1127—1279）年间。不论官吏乡绅以至黎民百姓，都要在这个时候祈求五谷丰登、六畜兴旺、风调雨顺、国泰民安。其所以选择于立春后的第五个戊日，也许是“惊蛰”已过，雨水充足，万物复苏，一年的农事即将开始，人们都希望有一个良好的开端，欲求一个吉利，于是祭祀社神，且自始及今，一传八百于载，可见这一习俗在容桂地区流传之久。
社日祭神始于周代以前，据汉代载圣所记的《礼记》中的《月令》、《郊特性》、《明堂位》诸篇中，就对这一习俗有所记载。班固所著的《白虎通义》也对此有所记载。《郊特性》云；“社祭土而主阴气。……日用甲”。甲为天干之首，故取春分前后之三甲日举行社祭。但是《书经·马诰》中又云：“越翌日戊午，及社于新邑”。这里记载的是戊日，这是什么道理呢？原来以社祭土，土畏木。甲日属木，木克土，所以远在周代的周人就不用甲日。《礼记·月令》取《召诰》之义，故云：“仲春之月，择元日，命民社”。仲春之月就是农历二月。元日，接近春分前后之戊日。戊日属土，正合祭祀土神，这就是现在还沿用的立春五戊为社日的缘由。
社日有春秋二祭之分，春社祈祷人寿年丰，秋社则报祀社神。汉代以后，一般使用戊日，以立春后第五个戊日为秋社，适当春分、秋分前后。汉代以前，只有春社，汉以后始有春秋二社，间中或有四时致祭者。这个习俗，一直沿用至今。
据载，祭土神者曰社。《诗小雅甫田》云：“以我齐明，与我牛羲羊，以社以方。”祭土神之所，即谓社宫、社庙。《左传·昭二五年》云：“自莒疆以西，请致千社。”即“二十五家为社”或“方六里为社”。社公即土地之神。
容桂地区昔日所立之社，必须种树，作为社的重要标志。故谓“社树”。容桂祭社多沿袭古例，在祭祀前一日，社正及诸社人应祭者，各清斋一日，于家正寝，方可祭拜。社日那天，四邻并结宗为社，宰牲牢，为屋于树下，先由社正担任主祭，诸社人也随之祭神，然后飨其胙。社祭时所供之肉，谓之“社肉”也称“福肉”，祭后分给各户。所供祭之酒，称为“社酒”，俗谓饮之可以治耳聋，故有“幼学已忘那用忌，微聋自乐不须医”的诗句。而“社饭”，是社祭时所供的饮食，多以猪羊肉、腰子、奶房、肚肺、鸭饼、瓜姜之类，极之可口。餐后再品者，多取社日之前所采的芳茗，亦称“社茶”。或有在社日扮演杂耍者，也谓“社火”，大抵以滑稽取笑，不可悉记。
社日所降之雨，又叫社公雨，因社公社母不食旧水，故社日必雨，简称社雨。诗云：“数点霏微社公雨，两丛闲淡女郎花。”或曰：“社雨晴时燕子飞，园林何须觅芳菲”。昔日吟咏“社日”的诗赋甚多，唐代张籍《吴楚歌辞》中也有“今朝社日停针线”的诗句。宋代著名诗人杨万里在他的《观社》中对社日也有生动的描写：“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。忽然箫鼓来何处？走煞儿童最可怜！豹面虎头时自顾，野讴市舞各争妍。王侯将相饶尊贵，不博渠农一响癫！”诗中把劳动人民在社日祈福迎年求丰收，吹箫打鼓，戴着豹面虎头的脸具，唱歌跳舞的狂欢场面跃然纸上。可是现在许多地方再也看不到这种场面了！鲁迅的家乡还做不做社戏呢？鹅湖山下还有那种“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”的情景吗？然而，自改革开放以来，容桂地区一些农村富裕起来，同奔小康，社日这个古老的民风又见复苏迹象。每逢社日，各户自动派人参加，自筹经费，祈祷丰年，喜庆丰收，所吃的“社饭”不是昔日的肚肺瓜姜、鸭饼腰子，而是有明堂的“九大簋”佳肴。“社酒”也不是那些“治聋酒”了，而是高级的中西佳酿。正好反映了孔老夫子“食不厌精，脍不厌细”的饮食习俗。社日那天，村民一直饮到金鸟西坠，桑柘影斜，容桂于是又呈现出“家家扶得醉人归”的欢乐情景。

参考资料：百度知道.

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Answer 3

社日是我国古代祭祀社神的日子，也是容桂地区祭拜社神的时节。其实，容桂地区祭拜社神始于南宋（1127—1279）年间。不论官吏乡绅以至黎民百姓，都要在这个时候祈求五谷丰登、六畜兴旺、风调雨顺、国泰民安。其所以选择于立春后的第五个戊日，也许是“惊蛰”已过，雨水充足，万物复苏，一年的农事即将开始，人们都希望有一个良好的开端，欲求一个吉利，于是祭祀社神，且自始及今，一传八百于载，可见这一习俗在容桂地区流传之久。
社日祭神始于周代以前，据汉代载圣所记的《礼记》中的《月令》、《郊特性》、《明堂位》诸篇中，就对这一习俗有所记载。班固所著的《白虎通义》也对此有所记载。《郊特性》云；“社祭土而主阴气。……日用甲”。甲为天干之首，故取春分前后之三甲日举行社祭。但是《书经·马诰》中又云：“越翌日戊午，及社于新邑”。这里记载的是戊日，这是什么道理呢？原来以社祭土，土畏木。甲日属木，木克土，所以远在周代的周人就不用甲日。《礼记·月令》取《召诰》之义，故云：“仲春之月，择元日，命民社”。仲春之月就是农历二月。元日，接近春分前后之戊日。戊日属土，正合祭祀土神，这就是现在还沿用的立春五戊为社日的缘由。
社日有春秋二祭之分，春社祈祷人寿年丰，秋社则报祀社神。汉代以后，一般使用戊日，以立春后第五个戊日为秋社，适当春分、秋分前后。汉代以前，只有春社，汉以后始有春秋二社，间中或有四时致祭者。这个习俗，一直沿用至今。
据载，祭土神者曰社。《诗小雅甫田》云：“以我齐明，与我牛羲羊，以社以方。”祭土神之所，即谓社宫、社庙。《左传·昭二五年》云：“自莒疆以西，请致千社。”即“二十五家为社”或“方六里为社”。社公即土地之神。
容桂地区昔日所立之社，必须种树，作为社的重要标志。故谓“社树”。容桂祭社多沿袭古例，在祭祀前一日，社正及诸社人应祭者，各清斋一日，于家正寝，方可祭拜。社日那天，四邻并结宗为社，宰牲牢，为屋于树下，先由社正担任主祭，诸社人也随之祭神，然后飨其胙。社祭时所供之肉，谓之“社肉”也称“福肉”，祭后分给各户。所供祭之酒，称为“社酒”，俗谓饮之可以治耳聋，故有“幼学已忘那用忌，微聋自乐不须医”的诗句。而“社饭”，是社祭时所供的饮食，多以猪羊肉、腰子、奶房、肚肺、鸭饼、瓜姜之类，极之可口。餐后再品者，多取社日之前所采的芳茗，亦称“社茶”。或有在社日扮演杂耍者，也谓“社火”，大抵以滑稽取笑，不可悉记。
社日所降之雨，又叫社公雨，因社公社母不食旧水，故社日必雨，简称社雨。诗云：“数点霏微社公雨，两丛闲淡女郎花。”或曰：“社雨晴时燕子飞，园林何须觅芳菲”。昔日吟咏“社日”的诗赋甚多，唐代张籍《吴楚歌辞》中也有“今朝社日停针线”的诗句。宋代著名诗人杨万里在他的《观社》中对社日也有生动的描写：“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。忽然箫鼓来何处？走煞儿童最可怜！豹面虎头时自顾，野讴市舞各争妍。王侯将相饶尊贵，不博渠农一响癫！”诗中把劳动人民在社日祈福迎年求丰收，吹箫打鼓，戴着豹面虎头的脸具，唱歌跳舞的狂欢场面跃然纸上。可是现在许多地方再也看不到这种场面了！鲁迅的家乡还做不做社戏呢？鹅湖山下还有那种“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”的情景吗？然而，自改革开放以来，容桂地区一些农村富裕起来，同奔小康，社日这个古老的民风又见复苏迹象。每逢社日，各户自动派人参加，自筹经费，祈祷丰年，喜庆丰收，所吃的“社饭”不是昔日的肚肺瓜姜、鸭饼腰子，而是有明堂的“九大簋”佳肴。“社酒”也不是那些“治聋酒”了，而是高级的中西佳酿。正好反映了孔老夫子“食不厌精，脍不厌细”的饮食习俗。社日那天，村民一直饮到金鸟西坠，桑柘影斜，容桂于是又呈现出“家家扶得醉人归”的欢乐情景。

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