第1个回答 2022-06-07
第八识是阿赖耶识，阿赖耶识也译为“藏识”，因为它有能藏、所藏、执藏三种意思。
“能藏”，是第八识能够含藏前七转识诸法的种子，事实上也就是说能够含藏宇宙一切万法的种子，称为“能藏”。
“所藏”是前七识，一切的杂染有漏法起现行的时候、发生作用的时候，能够熏习种子于阿赖耶识之中，这个时候新种子称为“能藏”，阿赖耶识称之为“所藏”。
“执藏”又称为“我爱执藏”，第七末那识一直执着阿赖耶识的见分以为是我，然后妄生贪爱，执持不舍，所以称为“执藏”。
所以简单说，第八识阿赖耶识称为“收集识”——它一直是含藏一切万法的种子，它收集，好像一个大仓库一样，不管你善种子、恶种子、无记种子、有漏种子、无漏种子，它通通收集，这个收集识。第七识称为“执着识”、“我执识”；第六意识称为“分别识”。
唯识家他们有说一个偈子，很生动形象，打一个比方，我们就容易明白这个八识心王，《八识规矩颂》这个八识，它们的不同作用，这首偈子说：
这样的话，就很形象把这个八识都比喻清楚了。“八个兄弟共一胎”，事实上就是八识心王。“一个伶俐”是指什么？其实就是指第七末那识。这个末那识它一直是妄执第八识见分为我，而且恒审思量，我见很重。所谓的伶俐不是讲有智慧，而是讲什么？我见很重，认为我永远是对的，其实那是什么？聪明反被聪明误！把这个本性的智慧转化为一种执着，产生了人见、我见、众生见、寿者见等等。
“一个呆”，这个是第八识阿赖耶识。阿赖耶识是恒而非审，它只有接受的能力，不管你什么种子它都接受；但是它没有审查，没有分别的能力，好像仓库一样，无所不包，不管什么东西来了，它都照单全收；好像我们的摄像机一样，不管什么境界，全部都摄进去了，所以从这个角度说，它是一个呆。
“五个门前作买卖”，是指前五识。什么叫“作买卖”？买卖就是好的买进来，不好的踢出去，我们的前五识也是这样的。前五识跟五俱意识一起，对于顺境就生贪爱，这个好像买进来一样；对于逆境就生嗔恨，这个就是排斥，卖出去，这个就是五个门前作买卖了。
“一个在家把帐开”，那就是讲第六意识了。第六意识的分别能力很强，而且它过去、现在、未来，都能够缘虑，思考、判断、分别，都能够起作用，所以就好像会计做帐一样，做得很精细、很准确，那就是我们这个第六意识，它的分别心很强。这是略说八识。
阿赖耶识，我们说它是宇宙万法的根源，所以要真正通达不容易。我们略说一下阿赖耶识的“三相三位”：三相是自相、果相、因相。自相是阿赖耶识，果相叫做异熟识，因相叫做一切种子识。
自相阿赖耶识，它有能藏、所藏、执藏，三种意思。能藏，它是第八识能够含藏万法的种子于自体之中，种子是所藏，阿赖耶识是能藏，叫做“种现相望”。
所以称现行的阿赖耶识为能藏，所藏是前七识，它起现行的时候，它又会有新的种子，这个新的种子能够熏入阿赖耶识，所以称为能藏；第八识阿赖耶识的现行，它就能够接受、受熏，所以称为所藏，这个时候是“现现相望”——现行与现行相望。
前面的能藏是“种现相望”，“种”是前七转识的种子状态，“现”是第八阿赖耶识的现行状态；“种现相望”，就称这个阿赖耶识为能藏；这里是“现现相望”，就是前七转识，它的现行与第八阿赖耶识的现行，现行与现行相望，所以称第八阿赖耶识为所藏。
执藏是第七末那识起现行，为能执藏；第八阿赖耶识起现行，为所执藏，也是现行与现行相望。
阿赖耶识的果相，就称之为异熟识。第八识阿赖耶识，它能够决定有情众生会转生到三界——欲界、色界、无色界，三界之中哪一界。这个种子从哪里来？从阿赖耶识里面来。所以它能够决定有情生到三界之中哪一界，生到六道之中哪一道；四生——胎、卵、湿、化，这个出生的形态，是哪一种形态，所以它名为异熟识。善业、或者恶业，引生异熟果报，所以称为异熟识，是有情的总报，“去后来先作主公”。
前生造因，造善因我们会生到人道和天道来，造恶因会堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道之中去。前生的因是善或者恶，但是感果的时候，得到的这个肉体是属于无记，所以异时而熟、异因而熟，所以名为异熟。你能够说你这个身体是善业，还是恶业？那是无记业。
窥基法师是玄奘法师的大弟子，所以他的著作是最权威的，因为就是他的师父玄奘法师亲传给他的啦！窥基法师在《成唯识论掌中枢要》上说：“真异熟，具三义。”真异熟有三重意思，“一、业果，二、不断，三、遍三界。”
第一重是业果。就是前世造善恶业，今生感果，是无记果；如果从时间来说，是前世和今生，那是异时而熟，名为异熟；如果是从业的性质来说，前世造的业，是善业或者恶业，但是到今生来感果，它是无记业，异因而熟，也称为异熟。
第二重是不断。也就是说在六道之中头出头没，轮回不息：今生做人，修得好来生做天人；或者造恶业，可能堕落做畜生，这些种种，在六道之中的类别不同，号为“异类而熟”，也名为异熟。
第三重是遍三界。所感的果报，遍通于欲界、色界、无色界，在三界之中处所不同，“异处而熟”，也名为异熟，所以异熟识是显示第八阿赖耶识不共的果相。
因相是名为一切种子识阿赖耶识，第八识也能够执持、一切有漏无漏的色法、心法等等诸法的种子，令它们不失坏。有一首偈子说：
所造业不亡，从不失坏这个角度来说，就立名为一切种子识，可以熏生各种现行。因为在阿赖耶识之中含藏了无量的种子，所以它可以熏生各种的现行，能够成为一切心法、心所法、色法、心不相应行法，种种的法生起的原因。有漏杂染的流转法，依之而生起，依阿赖耶识而生起；无漏清净的还灭法、解脱法，也是依之而生起，所以名为一切种子识。众生流转生死，是因为这个一切种子识；我们要修行、要成就，也是要依靠一切种子识。要清除、或者令杂染的种子不起现行，然后我们种下解脱的、得度的因缘种子，这个一切种子识是显示第八识不共的因相。这是三相。
凡夫和二乘声闻、缘觉修行人，他们在有学位的时候，还有大乘七地菩萨以下，这一类的圣凡众生，这三个名字都具足——阿赖耶识、异熟识、阿陀那识，三名具备；进一步修行，到了二乘的无学位，成就圆满的阿罗汉果了、成就缘觉果位了，或者是八地以上的菩萨、不动地以上的菩萨，他们就已经舍去阿赖耶识的名称，只剩下异熟识和阿陀那识两个名称；到了究竟佛果位的时候，异熟识这个名称也舍去了，就只剩下阿陀那识。
所以我们才会明白《八识规矩颂》上玄奘法师所开示的“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”，“不动地”是什么？是第八地。菩萨修到第八地，俱生我执断了，所以才舍去藏识之名，才舍去阿赖耶识这个名称，还剩下异熟识和阿陀那识，这两个名称，这是“不动地前才舍藏”。
“金刚道后异熟空”，是指菩萨修到了第十地满心位（有入、住、满三位）的时候，入金刚喻定，金刚无间道现前，这个时候是永断二障种子，转第八识成大圆镜智，这时候连异熟识这个名称也会舍去，就只剩下阿陀那识这个名称，所以名为“金刚道后异熟空”，这是最浅地来表述。
其实玄奘法师的这首偈颂是内容非常丰富的。言简而义丰，包罗万象，可以说把《瑜伽师地论》、《成唯识论》、乃至于六经十一论的义理都含藏在其中。我们用最浅的方式表述，对于八识也就初步地可以明白了。在《百法明门论》之中，八识心王是为主的，好像国王一样；五十一个心所法，恒随国王，好像臣子一样，所以名为心所法。有一首偈颂可以帮助我们记忆：
“规矩”是什么？规律，我们凡夫六道轮转的运作规律。你要懂得唯识就很清晰了。如果我们要解脱的话，解脱的方法，心法要四缘具足，所以圆必依规、方必依矩，依靠规矩，也就是规律，所以简要地开示超凡入圣的方法。