张怀瓘《文字论》诗解1总论文字

Question

如题所述

Answer 1

张怀瓘《文字论》诗解1总论文字 

题文诗：

因情生文,因文生字,所谓文字,总而为言,

文以记言;分而为义,表达情意,文者祖父,

字者子孙.察其物形,得其文理,谓之曰文;

母子相生,孳乳浸多,形声相和,名之为字.

题于竹帛,目之曰书.字之与书,理亦归一,

至一至情,至情至道,字以载情,书以明道.

因文为用,因字为书,表情达义,相须而成.

名言诸无,至无至情,情通万物,宰制群有,

何幽不贯,何远不经.至情至文,至文至简,

事简应博,至博至广,至广至远,至远至幽,

至幽至通.范围宇宙,分别川原,高下可居,

沃瘠可殖,八荒可籍.纪纲人伦,显明政体,

君父尊严,爱敬尽礼,长幼班列,上下有序,

大道之行,至文至义,至义至公,至公至明,

心生言立,言立文明.阐以五典,述以三坟,

成国盛业,莫近乎书,莫立乎文,其后能者,

加以玄妙,翰墨道生,世之贤达,莫不珍贵.

 张怀瓘（guàn）， 中国 唐代 书画理论家，活动于开元时，海陵（今江苏省泰州市）人。曾官鄂州司马，开元中任翰林院供奉。工书，擅长真、行、小篆、八分。著有《书议》1卷，品评真、行、章、草4体及各家的等第，并兼论各种书体的作法；《书估》1卷，评价书法的价值；《书断》3卷。此外尚著有《文字论》、《 六体书论 》、《论用笔十法》、《玉堂禁经》、《评书药石论》等，均为书法理论著作。又著有《画断》，是评论绘画的著作，已佚。

正文：

论曰：文字者，总而为言，若分而为义，则文者祖父，字者子孙。察其物形，得其文理，故谓之曰“文”。母子相生，孳乳浸多，因名之为“字”。题于竹帛，则目之曰“书”。文也者，其道焕焉。日、月、星、辰，天之文也；五岳、四渎，地之文也；城阙、朝仪，人之文也。字之与书，理亦归一。因文为用，相须而成。名言诸无，宰制群有。何幽不贯，何远不经，可谓事简而应博。范围宇宙，分别川原，高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以八荒籍矣。纪纲人伦，显明政体。1君父尊严，而爱敬尽礼；长幼班列，而上下有序，是以大道行焉。阐《典》、《坟》之大猷，成国家之盛业者，莫近乎书。其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。世之贤达，莫不珍贵。

白话翻译：

论曰：文字这东西是总而为言的，如果分而为义理，就文是祖，字是子孙。察看那事物的形状．取得它的文理，所以说它是文。母子相生．派生逐渐增多，因而给它取名叫作字。题写在竹简布帛上，就把它看作是书法。文呀．它的道理是焕发光彩。

日月星辰，是天的文理；五岳四渎、是地的文理；宫阙和朝廷的礼仪，是人的文理。字与书写，道理也归于一致。字因文而为人所用、需要书写配合才成为可能。人们称说诸多抽象的无形的，宰制广泛具体的有形的，何种幽微不贯通，何种深远不经纶?可说从事简略而应付广博。效法宇宙，分辨阴阳、川原高下的地方可以举言，土壤肥瘦之地可以立据，因此八方荒远之处都可书写记述。管理人才，显扬君父，尊严要分别而爱敬尽礼节，爵位高低按班排列而上下有序，因此大道才实行呢。阐发《五典》《三坟》的治国大道、成就国家盛大事业的、作用没有接近于书写的。这以后能作书的，加之以玄奥微妙的书写技艺诀窍，所以有书法的道理就产生了。世上的有才德有声望的人，没有不珍惜宝贵它的。

注解：

1、孳乳：zīrǔ1. 生育；繁殖。汉 焦赣 《易林·震之萃》：“春生孳乳，万物繁炽。” 宋 沈括 《梦溪补笔谈·杂志》：“如仲春之月，草木奋发，鸟兽孳乳，此定气所化也。” 章炳麟 《五无论》：“诲之以断人道而绝其孳乳。” 派生；演变；滋生增益。北魏 郦道元 《水经注·谷水》：“ 仓颉 本鸟迹为字，取其孳乳相生，故文字有六义焉。”

五岳四渎：原为名山大川名，相学借以指代面部器官或部位，据此测断人的福寿休咎。金张行简《人伦大统赋》云："五岳必要穹与隆"，"四渎宜深且阔。"薛延年注云："五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颜为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山"。"四渎者，耳为江，口为河，眼为淮，鼻为济。"

城阙：城楼，宫阙。唐·王勃《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”①城门两边的望楼。 ②都城；京城：心存城阙。 ③帝王居住之处；宫阙：九重城阙烟尘生。

朝仪：朝仪是古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。

“是以八荒籍矣。纪纲人伦，显明政体。”上海书画出版社86版《法书要录》作“是以大荒籍矣。纪纲人伦显明，”八荒：也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。大荒，指边远荒凉的地方。以“大荒”命名的地区或者国家通常都是极指其偏远荒凉。有时也指大灾。在《山海经》中，海内、海外、大荒指的是时空中历史的远方。相比较而言，海外比海内的年代要更久远，大荒是比海外、海内更为遥远的时代或者说时空距离。《山海经》中的《大荒四经》具体可能是商朝及其四方区域的地域考察记录。

2、三坟：指伏羲、神农、黄帝的书；五典：指少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书。相传为我国最早的古籍。三坟 : 1.传说中我国最古的书籍。《左传·昭公十二年》:"是能读三坟﹑五典﹑八索﹑九丘。"杜预注:"皆古书名。""三坟"﹐三皇之书﹐也有认为系指天﹑地﹑人三礼﹐或天﹑地﹑人三气的﹐均见孔颖达疏引。近人章炳麟《检论·尚书故言》则谓:"坟﹑丘十二﹐宜即夷吾所记泰山刻石十有二家也。"今存《三坟书》﹐分山坟﹑气坟﹑形坟﹐以《连山》为伏羲作﹐《归藏》为神农作﹐《乾坤》为黄帝作﹐各衍为六十四卦﹐系之以传﹐且杂以《河图》﹐实系宋人伪造。五典 : 1.古代的五种伦理道德。 2.传说中的上古五部典籍。 3.泛指古代典籍。 4.指《诗》﹑《书》﹑《易》﹑《礼》﹑《春秋》五经。