意识心。。。。

Question

凡所有相，皆是虚妄。
对于没有生命的物体来说，好理解。
但是应用到众生，应用到意识心，就有点费解。
意识心也是生灭的，随着环境的变化而变化，楞严经也七处征心，征的都是意识心，七处心皆破，说明我们的本心不是意识心。
我们的习性，应该也属于意识心这一个层次吧。
那我们的习性在世俗人眼光中属于“不好”的时候，我们应不应该去改变？？
是不是这样认为，习性是生灭的，改也好不改也好，不应执著。

说的有点乱，过后再补充
我不是说习性就放那不改，我只是不知道应该怎样去改，去清净它不是也执著一个清静的相，或者见他人不清静的意识心生嗔念。

Answer 1

楼主这个问题似曾相识，简答如下：
《楞严经》七处证心，所征之心不是意识心，而是“真心”。

其一：意识心即是多数人所认知的“自我”，自我意识尚未完全形成的小孩子，以身体为我，这个层次可以叫做“身见”；普通成年人之“我”就是这个能分别、清楚明白、思维推理的意识心我；叫做“我见”，西方哲学家笛卡尔有句名言：“我思故我在”。说的就是这个我。凡夫皆以此意识心我为“真我”，《楞严经》中，阿难一开始也是这样认为；乃至古大德某师，一辈子持“即心即佛”（后来之真悟祖师曾经评为“错认定盘星”），很可能也是将此“清清楚楚，明明白白”之意识心执为真我。

其二：此意识心，除在五位（灭尽定，无想定，正死位，熟眠无梦，闷绝）断灭之外，其余时刻都是瞬间生灭，不停分别诸法相；乃至修行人坐禅时的明觉心、寂照心、离念灵知心等，都是意识心；因为意识心时时能够觉知，不需要如《楞严经》七处征心也能觉知；因此，凡夫众生对此意识心为真我，非常笃定，没有怀疑；《楞严经》中，佛直接对阿难说：“此时妄心”，阿难的反应是惊恐畏怖的。

习性：

习性的问题，不在意识心层面；一种义是指第七识末那识；此识其实才是凡夫处处做主，时时攀援的“我执”；第六识意识虽然清楚该做什么，不该做什么；若第七识不做主，不下“命令”，身口意之“行”即不能现起；就像“犯罪未遂”一样。而第七识分别性极劣，需要通过意识来了知五尘境界；第七识就是六根之中的“意根”，修除习气，使得六根清净；最主要就是除去第七识的贪、嗔、痴等习气；在这个意义上说，修行就是用第六识的正知见不断说服第七识，直到第七识逐渐去除污染，随“清净念”做主；比如戒烟、食素、友善待人、恭敬一切人等；需要指出一点：念佛就是典型的用清净念去除贪、嗔、痴等污染的修行法门；念佛日久，第七识做主、攀援时，所起之现行就是佛号。这样，即使寿终之时，意识心断灭而第七识却是恒常不灭的（第七识是来往三世的，除无想定断灭一部分，涅盘是全断；这一点与意识不同；因此末那识有“恒”的体性），仍然在念佛；因而得佛接引。这种情形，可以参见《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》：“都摄六根，净念相继，入三摩地”。
习性之第二种义，习气种子集藏于我们的真心----第八识阿赖耶识之中；第八识不生不灭，遍一切时；遍一切处；能生万法而不自知；开悟明心，明的就是这个心；“三界唯心，万法唯识”所说之“心”、“识”就是这个第八识；也叫做真如、如来藏、法身、诸法实相、自性、本来面目、心等等几十个名称。
第八识如《心经》所言：“不净不垢”；以其集藏无始以来一切善不善业种，故言不净；以其体性永无污染，常自清净，故言不垢。开悟明心之后，悟后起修的内容就是将真心第八识中所藏之业种逐一修除；此时的修行名为“实修”。完全修除即至佛地。《楞严经》偈：“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。”即是此悟后修除之“尘沙惑”

最后，楼主所言：“习性是生灭的，改也好不改也好，不应执著。”，此一句有过错。
习性的问题如上阐述，无论凡圣都需要修除；如无修除，不会自生自灭；只会越积越多；这样就只能靠“受报”来消除了。而此业种其数无量“若有体相，虚空不能容受”（《普贤菩萨行愿品》）；所以我们无始劫以来一直因此而轮回六道。您此处所说“不执著”，只是心理暗示；无有立脚处，亦无得力处；无非懈怠下劣。在意识心层面上妄想而已，自言“我不执着”“我无念起”，正是祖师所说:“鬼窟里面做活计”。凡夫未断我见、我执；如是说成就大妄语。

愿楼主信受大乘经典，妄自作意，终落邪见。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 2

ZT 世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么？不是明明在这儿吗？怎么说它是空呢？所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢？是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有？没有嘛！我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢？咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动？是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。

Answer 3

意识是虚幻，但虚幻的东西有真实的基础，真实的东西有虚幻的表现。我们本心随着境界变化而变化，到佛境界乃是无我。在我们这时本心是在心意识境界，向佛向善之心是意识心，习性也是意识心，但这些都不是佛所谓真心。就象一层层纸包裹，真心在最里面，外一层就是从真心所生妄想，再外一层是从妄想所生妄想，……，总之一切虚幻的、感知的、思想的、意识的东西说到底都是真心的幻化，若有人能明白其中缘由就是得如幻三昧，彻悟真知了。
既然说是习性，当然是世俗的，不是出离的。其实出家人或信徒若以为自己是脱离世俗地活着，那就错了，只要还活着就是属于世俗的，因为生下他的是世俗的人事。只有心可以是出离的，而他的一切行为都属于世俗的，所以在行为上必须遵守世俗的规范，在此基础上再尽佛事。佛祖在世也不违反。

Answer 4

《心经》中的：无眼耳鼻舌身意，这个意就是第六识，指人的想法，人的想法随着外界生生灭灭，始终无常，所以佛说皆是虚妄。
由于世间的一切都是无常，有相只是一时，不象佛性，是常住不坏的。
由于第八识是藏识，平时的习惯被熏识成种子带到以后，所以习性应当多接近佛法，以求将来得道。

应该根据佛法的教诲去改，这样才能得到益处，简单的可以先看看《了凡四训》、《积福消灾之道》、《印光大师菁华文钞》。还有就是念佛，久久自然开悟。

Answer 5

离念灵知心：前念已过、后念未起之间，短暂之离念灵知心，亦仍然未脱离六尘中之觉知性，亦仍然未远离五别境心所法之了别性，仍然是意识心.由于意识心从一境界中转移注意力，甫触另一境界时，乃为率尔初心，尚无次一刹那境界相可供比对分别，故不能分别；要至第二刹那境界现前，进入寻求心时，已有第二刹那之境界相可与第一刹那境界相比对分别，然后才能于第三刹那时了知新触之境界相；了知已，即已是进入第三刹那心之境界中，名为决定心。而此率尔初心、寻求次心、决定后心，皆是意识觉知心之前后分位，三刹那中之觉知心仍是同一意识心，故第一刹那之觉知心虽然无法分别，但仍是意识分别心，只是境界所限而暂时无法了别而已，不是不能分别之意识心，故不因其极短暂时间之不能了别就说他不是意识心；由此故知：觉知心在转移所注意境界而改变其念时，于前念灭已，后念未起之间的率尔心，虽然并无了别，只是无法了别，并非其心体本性不作了别者，所以如离极短暂之离念灵知心仍然是意识心。