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阿赖耶识指的是什么
阿赖耶识
有
什么
深刻含义?
答:
由本向末数为第一,故称第一识。 由于有
阿赖耶识
才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识,乃佛学界所争论之一大问题。 据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说,及俱舍论卷十六所引契经(或即指杂阿含经)之说,可知...
能具体解释神识,元神,灵魂,第8
识
阿那耶识这几个概念吗?
答:
由本向末数为第一,故称第一识。由于有
阿赖耶识
才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识,乃佛学界所争论之一大问题。据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说,及俱舍论卷十六所引契经(或即指杂阿含经)之说,可知...
佛陀为
什么
要为众生说第八
阿赖耶识
?
答:
”此中本来无常,末那识以这样虚妄的东西为我,因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我,所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我
是什么
呢?就是最后一个
阿赖耶识
。8、阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所...
能具体解释神识,元神,灵魂,第8
识
阿那耶识这几个概念吗?
答:
由本向末数为第一,故称第一识。由于有
阿赖耶识
才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识,乃佛学界所争论之一大问题。据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说,及俱舍论卷十六所引契经(或即指杂阿含经)之说,可知...
关于
阿赖耶识
,佛学高人来回答
答:
音译又作阿梨耶识或阿黎耶识,意译为藏识、宅识等。向来的小乘部派佛教只建立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识;瑜伽行派却认为在此六识的深处,有不断地生死轮回、经常都有持续活动的根本性的心,并称之为阿赖耶识。而最先提到此
阿赖耶识的是
《解深密经》。关于a^laya一词,原指贮藏物品的仓库或藏...
请问,心法中第七末那识和第八
阿赖耶识的
含义?
答:
一、末那识 末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识。为恒执第八
阿赖耶识
为‘我’之染污识。为与第六意识(梵mano -vijn~a^na ,意之识,乃依末那之识)区别,而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢...
心理学对末那识与
阿赖耶识
有何解释
答:
法相宗依修行阶段之浅深,而在末那识中立三位,称为末那三位,即:(一)补特伽罗(梵pudgala ,即人)我见相应位,为末那识缘第八
阿赖耶识
而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位,为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得...
请问,心法中第七末那识和第八
阿赖耶识的
含义?
答:
法相宗依修行阶段之浅深,而在末那识中立三位,称为末那三位,即:(一)补特伽罗(梵pudgala ,即人)我见相应位,为末那识缘第八
阿赖耶识
而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位,为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得...
怎样可以达到过
阿赖耶识
?又是谁提出来的阿赖耶识?
答:
1、
阿赖耶识
众生皆本具有,没有
什么
达到不达到之说,能够完全地展现出来,那就是佛的本性、真如,想到达佛境就要走成佛之路。2、据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说,及俱舍论卷十六所引契经(或即指杂阿含经)之说,可知阿赖耶思想之萌芽,源于原始佛教时代。 据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行...
请问,心法中第七末那识和第八
阿赖耶识的
含义?
答:
8. 藏识(
阿赖耶
):对贪、嗔的贮藏记忆,即成“业”,业有善业、恶业,所谓“三尺头上有神明”,是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生,也是轮回的种子,所谓善恶有报,指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现,就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。9. 清净识(庵摩罗):觉
识的
本来面目,...
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