[思路分析]
解答如下.
[解题过程]
依照
论证方法来回答问题.比如通过举例子等等.
(1） 归纳论证，也叫“事实论证”。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。 比如：北京是中国的首都。
（2） 演绎论证，也叫“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法。即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。
比如：运动是物质的运动，物质是运动的物质
（3） 类比论证，是从已知的事物中推出同类事例子方法，即从特殊到特殊的论证方法。
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议论文的论证思路和结构
论证的思路和结构
写好一篇议论文，除了要有正确、鲜明的论点，有典型的论据和恰当的论证方法以外，还必须合理安排它的论证结构。
合理安排论证结果，也就是要对议论文的全文进行总体设计。这个总体设计的前提，是认真分析和研究文章中所要阐述的观点和材料，弄清观点与材料之间的关系，这个材料与那个材料之间的联系，然后形成一个合乎逻辑的思路，进而合理安排文章的论证结构。
同学们写议论文常犯的毛病是对观点和材料缺乏必要的分析和研究，只停留在表面的一般认识上，于是只能把一个一个的材料罗列在那里，忽略了它们之间的内在联系。这样，就不可能安排好它的论证结构，文章结构松散，势必缺乏说服力。
论证的结构没有一套固定不变的模式。合理安排论证结构，是为了更好地阐明中心思想，正确地论证观点，用论证的逻辑力量来“征服”读者。在议论文中常见的论证结构主要有以下四种：
一、并列式
在论证中，文章的几个层次，段落之间的关系是平行的，就是并列式。这是经常使用的一种结构方式。
写作时，根据需要，大体有两种情况：
1．是为了论述方便，说理清楚透彻，把文章的论点进行分解，分成几个分论点。这些分论点之间的关系是平行的，并列的。
2．是在论证过程中，为了充分摆事实，讲道理，把几个论据并列起来。
并列关系的顺序安排可以灵活，但是应该考虑并列关系的几个方面的轻重程度及其相互关系。一般的说，应把最重要的放在最前面。当然，有时几个并列的方面并没有程度的差别，安排顺序时只要符合一般的思维习惯就可以，不一定有严格的次序。
从形式上说，为了使读者一目了然，几个并列的层次或段落，可以在前面标以“第一”、“第二”、……或“首先”、“其次”等。
二、对照式
在论证中，把两种事物（或意思）加以对比，或者是用另一种事物（或意思）来烘托某一种事物（或意思），就是对照式。
运用对照式，目的是通过两个方面的对照，突出说明其中一个方面的正确性，因此。写作中往往是对一个方面用墨多些，做为论述的重点，另一方面却起烘托、陪衬的作用。
三、层进式
文章各层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序有严格要求，不能随意改动，这就是层进式的结构。“提出一个什么问题，接着加以分析，然后综合起来，指明问题的性质，给以解决的办法。”（毛泽东
《反对党八股》）这样的顺序，大致体现了层进式结构的一般思路。
为了使文章富于说服力，又容易被人接受，我们写议论文时常常按照由浅入深、由简单到复杂、由具体到抽象或由抽象到具体，由读者熟悉的到读者不熟悉的顺序展开论述。
四、总分式
论证的层次之间，是总说和分说的关系，就是总分式的论证结构。有时是先总说后分说，有时是先分说后总说，也有时是先总说，后分说，最后再总说。
写议论文时，往往并不是单纯采取单一的论证结构方式，而是几种方式的综合运用。
当然，写议论文也并不是只有以上这几种论证结构，而且我们写文章时也不可能用这四种形式去硬套，内容决定形式，采用哪一种结构方式，首先取决于内容的需要。
让人三分不为低
“让半句烟消云散，退一步海阔天空”，这是先哲留给我们的千古遗训。细想起来，这句遗训颇有生活哲理。
人生于群体之间，与人难免有言差语错，磕磕碰碰，有时甚至会产生口角争执，矛盾冲突。在这时，如果一方先示忍让，对方往往也会大气顿消。刚才好似电闪雷鸣，瞬间却又月白风清。这种神奇般的效应，实属谦让的功劳。至今广为传颂的“廉蔺交欢”的故事就是典型的一例。
蔺相如原是一个宦官头目的
门客，出身卑贱，地位低微，可他在“完璧归赵”和“渑池会”上维护了
赵国的尊严，被拜为上大夫，继而擢升为
上卿。而素有“攻城野战之功”的
廉颇却认为蔺相如“素贱人”，“徒以口舌为劳”，对其位在自己之上一直耿耿于怀，并扬言“必辱之”。面对廉颇如此凌人的盛气，蔺相如没有觉得自己正义在手，可以凭借权大势盛给廉颇以迎头痛击，而是处处礼让，甚至“引车避匿”，坚决不与之争锋。由于蔺相如有着“先国家之急而后私仇”的宽大胸怀和敢于予同列以最大限度的忍让，终于使廉颇深为感动，以至“负荆请罪”，成为“刎颈之交”。
试想，如果蔺相如与廉颇一样不肯忍让，抑或听信怂恿，针锋相对，“两虎共斗”，那么后果恐怕将不堪设想。正是蔺相如的忍让，忍出了将相的安定团结，让出了赵国的昌盛强大。
可是，有的人却意识不到这一点，认为别人的让步便是怯弱的标志。于是，为不了鸡毛蒜皮一点小事，或者得理不饶人，或者无理争三分，口枪舌剑，从不示弱。有的甚至出言不逊，大打出手，不但影响了和气，影响了工作，还影响了社会主义精神文明建设的顺利进行，有百害而无一利。
古人云：“有容乃大，能让为高。”古人尚且能够知晓“忍”与“让”的道理，我们作为新时期的青年，更有义务忍出一个融洽和悦的
人际关系，让出一种团结互助的工作环境，营造一种安定舒适的生活氛围。当然，我们所提倡的忍让是指对于人民内部那些非原则性的问题，对于敌对的阶级，对于原则问题，我们应当立场坚定，旗帜鲜明，决不姑息忍让。让我们都来加强自身的忍让修养吧，因为它是我们团结的粘合剂，是我们精神文明建设的一个有机组成部分。
改：
“让半句烟消云散，退一步海阔天空”，这是先哲留给我们的千古遗训。细想起来，这句遗训颇有生活哲理。
古人云：“有容乃大，能让为高。”古人尚且能够知晓“忍”与“让”的道理，我们作为新时期的青年，更有义务忍出一个融洽和悦的人际关系，让出一种团结互助的工作环境，营造一种安定舒适的生活氛围。
蔺相如原是一个宦官头目的门客，出身卑贱，地位低微，可他在“完璧归赵”和“渑池会”上维护了赵国的尊严，被拜为上大夫，继而擢升为上卿。而素有“攻城野战之功”的廉颇却认为蔺相如“素贱人”，“徒以口舌为劳”，对其位在自己之上一直耿耿于怀，并扬言“必辱之”。面对廉颇如此凌人的盛气，蔺相如没有觉得自己正义在手，可以凭借权大势盛给廉颇以迎头痛击，而是处处礼让，甚至“引车避匿”，坚决不与之争锋。由于蔺相如有着“先国家之急而后私仇”的宽大胸怀和敢于予同列以最大限度的忍让，终于使廉颇深为感动，以至“负荆请罪”，成为“刎颈之交”。
可是，有的人却意识不到这一点，认为别人的让步便是怯弱的标志。于是，为不了鸡毛蒜皮一点小事，或者得理不饶人，或者无理争三分，口枪舌剑，从不示弱。有的甚至出言不逊，大打出手，不但影响了和气，影响了工作，还影响了社会主义精神文明建设的顺利进行，有百害而无一利。
人生于群体之间，与人难免有言差语错，磕磕碰碰，有时甚至会产生口角争执，矛盾冲突。在这时，如果一方先示忍让，对方往往也会大气顿消。刚才好似电闪雷鸣，瞬间却又月白风清。这种神奇般的效应，实属谦让的功劳。至今广为传颂的“廉蔺交欢”的故事就是典型的一例。
试想，如果蔺相如与廉颇一样不肯忍让，抑或听信怂恿，针锋相对，“两虎共斗”，那么后果恐怕将不堪设想。正是蔺相如的忍让，忍出了将相的安定团结，让出了赵国的昌盛强大。
当然，我们所提倡的忍让是指对于人民内部那些非原则性的问题，对于敌对的阶级，对于原则问题，我们应当立场坚定，旗帜鲜明，决不姑息忍让。让我们都来加强自身的忍让修养吧，因为它是我们团结的粘合剂，是我们精神文明建设的一个有机组成部分。
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