翻译：
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
原文：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
出处：出自春秋时期孔子及其弟子所著《论语》的《学而篇》。
《学而篇》简介：
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
扩展资料：
作者简介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，
整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
意思是君子，吃东西不要求饱足，居住不要求太舒服，对工作需要勤劳快速，说话需要严谨，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是喜爱学习了。
出处：《论语·学而》
《论语》介绍：《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
作者：孔子
作者介绍：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
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原文：
子曰:"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"(逾矩 同：“逾”)
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与!”“不忮不求，何用不臧?”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”《论语•卫灵公》
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子谓子贡曰，“女与回也孰愈？”对曰，“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰，“弗如也，吾与女弗如也。”
白话译文：孔子说：“我大约十五岁志于学习尧、舜、禹、汤、文、武等先王之道。认真研究历史，用心学习《》、《礼》、《书》等文化。三十岁时，我的学说已经建立了基础，我也可以以我的学说立身于社会。
四十岁时，我已知道我的学说是上天的旨意，故能信道不疑。虽听到各种议论，也不疑惑动摇。五十岁时，我已经明白道就是天。同时明白我是上天的仆人，上天交给我的使命就是修道、传道。
六十岁时，一听别人的话，就能准确的理解，并能辨别判断他的话正确与否。如果他的话有错误，我也知道他的话错在什么地方，为什么错。而我的判断也符合上天的旨意。别人提出的问题，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。
七十岁时，天在我里面，我在天里面，天与我同在，天与我合一。因此能随心所欲也不逾越上天的规矩、法则。”
参考资料来源：百度百科-论语
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”出自《学而》
翻译：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
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君子饮食不求饱足，居住不求安逸。讲求的是追求的问题，属于精神层面。你是把你的注意力放在学习上、真理追求上，还是放在物质享受上。这里的食、居仅仅是物质欲求的代表。人的欲求是无止境的，对一般人来说，“食”是越美越多越好。
“居”是越大越舒适更好。现代某些过去的“公仆”更甚，对于吃喝，哪个稀有就吃哪个，哪个最贵吃哪个，哪种最贵喝哪种。不然不上档次你就是不给面子。。穷奢极欲那比和珅过犹不及，人家和珅好歹还是个真正的人才。然后对于真正的君子来说，“学”才是第一位的，为了“学”，其他物质上的追求都抛居脑后。
因为对他来说，真正让我开心快乐不是吃的有多少，不是住得有多舒服。他压根就对“宁在宝马里哭泣”严正鄙视。只有知识才能让他快乐无比。古有庄子不做官，用心修学；有凿壁偷光、悬梁刺股、划粥断齑等好学的实例；还有刘禹锡的《陋室铭》也许是最好的印证。
“敏于事而慎于言”讲的是对待人与事的态度问题，强调在实际行动中的准则。对于君子而言，有“事”就要积极应对，有问题就要解决问题，而且是快速的。这其实也是一种做人求学的态度，一种责任心所在。
不管是对自己还是对他人，敏于事都是君子所为，合于“礼”，合于“道”。敏于事的同时，言语谨慎。口为祸福之门。就拿我们现在的企业团队来说，一个团队的向心力怎么样，一个团队和不和睦，领导者的言语修养是非常重要的。你一句话苛刻了，一句话薄情了，大家心里就难受；你一句话讲的道义，大家就团结；你一句话知错必改，深刻反省，大家就感动了。
尤其是这个“慎”字，告诉我们讲话一定要经过大脑，不要随便就顺着你的情绪讲出来。说出去的话跟泼出去的水一样，是收不回来的。你带情绪时讲的话肯定是不理智的，肯定是不成熟的，所以一定要慎之又慎。实在不知道怎么去做，很简单，就是“少说费话、多做实事”！
“就有道而正焉”讲的是“好学”的方法问题。你得向有“道”的人学习请教，得认清什么是有“道”的人。这样才能事半功倍。现代社会还是有些江湖骗子的，佛教法眼宗的文益禅师的《宗门十规论》中的第一条就是“自己心地未明妄为人师”，可是还是有好些这样的师傅，自己水平一般般却吹到天上去，尤其是在书法界。
认准了有“道”之人，就跟着有道之人走在“道”的路上，久而久之，你也必然进入“道”的境界。就像慧可禅师认准了他所要的“道”只有达摩祖师能给他，“断臂求法”成为禅宗第二祖。
参考资料来源：百度百科-论语
也己.”
<语境>听了有子的议论,子禽说:“善于观察,就是好学的人吧!”
<译文> 孔子说:“成熟的人可以吃不饱,住不好,但一定要敏锐地发现那些应该被理
解却没有被贯通的史实、 世事和自己的行为,说话的时候注意不说废话,不说空话,不能
名不符实, 不能自相矛盾,寻访体认了北辰尧舜之道(生发万物且容融万物的东西)的人,
矫正自己的理解,这才是好学!”追问
孔子哪方面的思想
追答此章在谈论为学所该有的精神与态度。
“食无求饱，居无求安”虽看似安于贫穷的行为，但其原因并非安贫，而是乐道。而其所乐的是何道呢？小弟以为这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣，所以无暇顾及追求物质上的安饱，亦即学而篇首章的“学而时习之，不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利，故乐自义来。除此之外，“食无求饱，居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。
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追问全文意思
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