第1个回答 2011-11-29
觉得这位朋友看佛经看得很精很认真,不错噢,赞叹。
1、
其他众生都是加的不存在的吗?
回答:
和楼上说的一样,
“外在世界”是自己心所显现,“其他众生”也是心所显现,“自己”也是心所显现。
心所显现的就是不存在的吗?当然不是咯。
刚看佛经的人应当注意,佛经中对于“真”的解释,和一般人逻辑里那种相对的真假是不一样的。
普通人说的真,是相对的,是一时的。
佛经里说的“真”是哲学意义上的,如同释迦牟尼佛去寻找的“真”,“真”是永恒且不变的。
举个例子来说,你爱自己的儿子,但是你们都转世之后,你不知道他是你儿子,他也不知道你是父母,于是你就不爱他了。这样的爱,就不是佛经里的“真”的爱,因为这种爱会因环境条件改变而变化。但是以世间义即普通人说的真假来说,你当时是真的爱自己的儿子。就是这样的区别。
当你理解佛经里说的“真”,也就明白与之相对的“空”的含义。
“空”并不是不存在的意思。
2、
自性是一还是多?
回答:是一。
这个问题主要涉及到 人我 之间的分别。
在佛经里,佛说人我是无二的,而人我之间的分别是一种执着。
可以参考词条“八识”,其中第七识是对于“自己”的执着。
“无缘大慈 同体大悲”中,也提及了这个“同体”。
菩萨为什么要“众生无边誓愿度”,正是因为这个同体。因为自性是一。
另外,佛经里也有讲到自度而不度别人的阿罗汉和缘觉,并不圆满。
阿罗汉可以有无量劫如同佛一样跳出三界之外,可最终却仍然会回去,只有做菩萨才能真正圆满成佛,真正地永远地自由无碍。
看到这位朋友真的很喜欢钻研佛经的义理,推荐去看《般若经》。
最有名的《心经》和《金刚经》都是节选自《般若经》,一定会找到你想要的答案。
第2个回答 2011-12-02
有别才有众生,有别无别本不二。
六祖云:“何期自性本自清净!
何期自性本不生灭!
何期自性本自具足!
何期自性本无动摇!
何期自性能生万法!”
二祖典故:
另有向居士,闻二祖盛化,致书通好云:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅盘,喻去形而觅影。离众生而求佛果,喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意,伏望答之。”
慧可禅师阅后,回书云:
“备观来意皆如实,真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。无明智慧等无异,当知万法即皆如。愍此二见之徒辈,申辞措笔作斯书。观身与佛不差别,何须更觅彼无余。”本回答被提问者采纳
第3个回答 2011-11-28
佛教所说的,宇宙万法,百界千如,都是我们唯心所现的。它是现实存在的。为什么说他是假相那?因为他是因缘和合所生之法,当体即空了不可得!自性!从动物的角度讲,叫做佛性。从矿物乃至山河大地,叫做法性。佛性与法性,是一个性,只是为了方便解说而设的名词。所以华严经上讲“有情无情,同圆种智”执空是偏见,执有也是偏见。空有是不二的!就是佛菩萨悟此真理后,才会发起,无缘大慈,同体大悲!
第4个回答 2011-11-28
其他众生与自己都是“四大”和合的假有,就连众生这个能思考能想的意识也是假有。
在佛看来实无众生可度之 因为本来就没有众生嘛 !
《金刚经》有云:须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。须菩提,如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。