为什么中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的现象？

Question

要详细分点回答

Answer 1

经济基础决定上层建筑。我刚好在学这个课题，所以应该从历史背景开始讨论答案。
历史背景：
中国：经济方面：自给自足的自然经济决定了小农耕作的耕种方式还有男耕女织的生活模式。
西欧：经济方面：商品经济日益发达，资本主义萌芽形成。

中国：政治方面：封建专制中央集权统治在走下坡路，封建专制中央集权统治的最高点在宋朝，宋末就开始没落。
西欧：政治方面：封建主依然地位高尚来统治底层人民。不要忽略了天主教会的势力，教皇在某种程度上也是封建统治者。

中国：思想方面：李贽，黄宗羲，王夫之，顾炎武这四个人的思想各有特点，但总的来说，是对中国传统儒学的批判继承，在承认儒学积极方面的基础上，又作出了修改与发展。
李贽自称离经叛道，反对某些儒学家的伪善，反对孔子的绝对权威。
黄宗羲猛烈批判抨击封建君主专制，认为皇帝是天下第一大害。
顾炎武提倡经世致用思想与“工商皆民本”，具有早期的资本主义色彩。
王夫之提出唯物主义思想体系。
西欧：思想方面：伏尔泰，卢梭等四大思想家都提出法治与人权。《社会契约论》中说，君主应是与人民订立契约，如果君主无法兑现，那么人民可以反对君主。从这可以看出当时的思想家们已经开始重视人权而不是君权与神权。从古希腊罗马时代人文主义的出现到中世纪文艺复兴中将近一千年的时间里，天主教会垄断了教育。只有教士可以阅读圣经并释义，平民百姓只可以听从教会的说教。所以天主教会为了实现自己的利益随意释义甚至出售赎罪券来获取金钱，我们称之为“因行称义”，意思是你活着做了些什么，你死后就会根据你活着的时候的行为而受到不同的待遇。所以每个人都实行禁欲主义，有钱不花全部捐去修缮教堂。神权在西欧土地上大肆横行。从此引发了宗教改革运动。宗教改革运动后“因行称义”改成了“因信称义”，只要你信奉上帝灵魂就会得到救赎。神权遭到打击，君主却对外宣扬“君权神授”，于是君权与神权演变成了人权的限制。启蒙运动的思想家们否定君权与神权，打击封建专制统治，提倡君主立宪制。自此，封建专制统治大受打击。

经济基础决定上层建筑。西欧资本主义商品经济模式使新兴资产阶级关心他们现世所得到的利益多于死后所得到的利益，所以他们反对教会的禁欲苦行。天主教会贪得无厌得剥削国王的土地，新兴资产阶级的思想，使大家对所有问题都可以发表自己的意见，而不是随便听从教会的说教。于是，在有了民众的基础时，启蒙运动就波澜壮阔了。
中国由于封建的自给自足的自然经济，使农民们生产不具有积极性。他们不关心年产多少，因为生产得越多交给地主的也就越多，永远也只能留那么一点点给自己吃。所以他们不关心如何改进生产工具与生产方式，自然就没有出现西欧社会那样积极地关心自己利益。中国的重农抑商政策与“农乃民本，商乃末”的思想深深禁锢了人民。所以资本主义发展极其艰难以及缓慢。加之传统儒学思想“三纲五常”对人的禁锢，新兴思想难以形成。在教育方面，人们学习的并不是“修身齐家治国平天下”而是四书五经。你说，这样的环境，人民大众怎么接受得了批判思想，又怎么能像西欧那样波澜壮阔呢？

Answer 2

明末清初三大思想家

1、背景：明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展，在此形势下，涌现了一批进步思想家。士大夫面对危机，寻求改革方案; 提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用的思想.其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。

2.经世致用的主要思想: 何谓“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，认为，保卫一家一姓的国家，是君主及其大臣的事，而保卫天下是所有人的事，这段话后来被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事。王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。二、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护。顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。三、思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。

3.影响：生活在明清之际的三大思想家，他们继承了晚明进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。

思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？

明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，食早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。中国传统文化的束缚和影响。高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。

巩固小结：明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。

Answer 3

一.“异端”思想家李贽

（1）李贽的生活经历和性格特征：李贽生活在明朝后期，号卓吾，福建泉州人。受教于王学的泰州学派。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。

1.背景：程朱理学为标准的科举考试使思想界出现了陈腐习气; 商品经济冲击社会风尚，人们竞相逐利;不少士人试图跳出“四书五经”的巢穴。

2.李贽所谓“异端”思想: 第一，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信。在理学占统治地位的明代，李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论。他认为是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论；他还认为被封建统治者奉为“治天下之大经大法”的六经不过是史官过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，根本不是什么至尊理论。同时他尖锐地揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”。第二，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。他称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；并公然称赞武则天是杰出的女政治家。他赞扬改革，肯定农民起义。

3.李贽思想的影响:具有鲜明的反封建色彩，冲击迂腐的纲常名教，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生。李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。

二.明末清初三大思想家

1、背景：明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展，在此形势下，涌现了一批进步思想家。士大夫面对危机，寻求改革方案; 提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用的思想.其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。

2.经世致用的主要思想: 何谓“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，认为，保卫一家一姓的国家，是君主及其大臣的事，而保卫天下是所有人的事，这段话后来被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事。王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。二、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护。顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。三、思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。

3.影响：生活在明清之际的三大思想家，他们继承了晚明进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。

思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？

明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，食早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。中国传统文化的束缚和影响。高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。

（三）巩固小结：明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。

Answer 4

思想的发展是建立在当时的社会的生产力和生产关系的基础之上的,明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展,但,因为中国是农业社会，主要是小农经济,思想也就束缚在个体经济之内,而西欧启蒙运动发生在十八世纪的欧洲,此时欧洲的资本主义已经蓬勃的发展起来了,规模化的工业生产使得科学技术得到高速发展,因而其思想也因科技的发展而大踏步前进,形成波澜壮阔的现象.

Answer 5

封建