腋臭俗称狐臭,是分布在体表皮肤如腋下、会阴、背上部位的大汗腺分泌物中产生的一种特殊难闻的气味,夏季更甚。
中药外治：中药百弧消可有效抑制狐臭味散发
有一天觉得自己有腋臭,我就尽量注意防暑降温,尽可能不出汗。汗出少了会好一点,但总还是有怪味。
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难道我们现代社会就不需要伦理规范吗？比如你上课。铃声一响你就要进教室坐下，像你们班长黄超刚才说的，守点规矩，规矩不就是规范吗？就是一种伦理规范。只要人类过群体的生活，一定需要伦理，对吧？所以这就是一个共时性问题，它不分人类历史哪个阶段，只要人类还过集体生活，除非这个世界上就剩你一个人了，当然不需要伦理规范了，你想干嘛干嘛。因为所谓规范，一定是人和人之间的关系，用哲学的话语来讲，就是处理相对存在者之间的关系问题。这就是共时性问题。那么这个共时性问题有历时性展现，所以这才有一个历史哲学的维度。如果没有这个维度，你光讲一个共时性问题，那可能会导致历史虚无主义，就没有历史感，导致历史观念的终结，历史观念的终结就是人类的终结。在哲学这里，历史是人类创造的，说的玄乎一点，历史乃是历史本身的创造。历史乃是历史本身的创造，人是在历史中被给出的某种存在者，某种主体性存在者。还是拿刚才的例子说，伦理规范这样一个共时性问题，它有它的历时性展现。比如在先秦时代，我们可以找到一些很具体的，比如说仁义礼智“四德”，《易传》讲元亨利贞，后来也解释为四德。《周易》讲四德，《左传》那里也讲。这是当时的伦理规范。汉唐儒学就是三纲五常，就是董仲舒以及《白虎通义》所确立的三纲五常，宋明时期当然也是延续了这样一种三纲五常。到现代新儒学，这些都不讲了。现代新儒学讲什么？讲民主共和，讲个体性。民主也是一种广义的伦理规范，待会儿会再讲这个问题，就是政治哲学的问题，归根结底也是一种伦理学问题。因为它处理的也是相对存在者的伦理关系，甚至包括科学的问题，也是讲的一种相对存在者之间的关系问题。这就是一种历时的展现，在各个阶段这么一个共时性问题的历时性展现。
我今天是以中国哲学为例，那你能不能举一反三？你抛开这个中国哲学史，那西方哲学史能不能这么讲？当然能。那么任何学科能不能这么讲？在我看来都是可以的。就是我们有这么一种思维模式，所以哲学为什么是“先立乎其大”的，我反复强调哲学是先立乎其大的，不是说你学了一些零碎的东西，然后背的滚瓜烂熟就学好了，你学的反而是不好。真正学好的是，你把这些都抛开，你学到的是一种思考方式，你借鉴了这种思考方式并不意味着你一定要认同很多思想理论，你甚至可以批评它们，都可以。但是首先你要了解人类这么几千年的思想观念，有一些思考方式是值得你学习的。你有这么一种宏大的背景，你思考任何问题，才能体现出你独立的思考。一方面是你有一种历史哲学的眼光，不能把人类几千年的思考方式抛开，它作为一种背景在你这里放着，这样你装的东西看着很少，但其实很多。如果没有这一点，你光学会了一些零碎的东西，看起来你装的东西很多，但说起来一无是处，没有什么东西。在我看来什么都没有，总有你不懂的，对吧？你说你懂这懂那，换个领域你就不懂了，总有你不懂的。你说你懂得再多，中国哲学、西方哲学的概念命题，你碰到一个学生物医学的，你懂什么？别人和你说一句话你就听不懂，对吧？总有你不懂的。但是，你说人类这么一种最基本的思考方式，你说生物医学作为科学它难道不需要么？它不需要范畴么？它需要。范畴是什么？就是存在者领域，它涉及的就是相对存在者之间的关系。我们哲学就是要追问，这种相对存在者是何以可能的。所以为什么康德哲学有知识论范畴表的建构，就是哲学要给科学奠定基础，所以回到这一步来讲，哪有你不懂的东西？但是从知识上来讲，你肯定不如他们。当然，反过来讲，他们也不如你，你这个领域也不是他们所接触的。一方面，有一种历史哲学的眼光能够提供给你一种思考的背景。另一方面，你要把这种背景淡化下去，我们经常谈到，“为道日损”，把它损掉。我们讲王阳明，讲到“重返心源”的态度，就是要把它损掉。一方面，这样一种历史哲学的眼光作为你的思考背景你把它保存下来，另一方面当你努力思考的时候，你一定要把这些东西损掉，还原掉。这样的话你才是真正做一个哲学的思考。做哲学的思考就意味着你追问的是根本的事情，根本的问题。你没有这个视域，只能搞出一堆很繁琐的、很具体的知识化的建构，知识化的东西。这个东西不是一个走在人类思想历史主线上的东西，所以大浪淘沙淘打到最后都淘没有了，淘出来的东西都是具有范式意义的，是能够很好地诠释人类思考的普遍模式的，那我们就开始讲。