第1个回答 2007-10-28
《老子》第三十八章
原文:
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文：
高明的有道之士，掌握了“德”的奥妙，他的言行无不符合“德”的原则，但他并不认为自己有“德”，这才是真正有“德”的人。不高明的修道之士，并不谙知“德”的奥妙，他的言行总想符合“德”之原则，总以为自己有“德”，其实他并没有“德”。
高明的有道之士，并不是故意想有为，但却没有什么不为，因为他符合“德”的原则；不高明的修道之士，尽力想表现有为，却什么也不能为，因为他不符合“德”的原则。
最有“仁”的人，他实实在在去行仁事，但并不是为了让别人知道他的行“仁”；最有“义”的人，他有所作为，是为了让别人知道人的行为；
最有“礼”的人，按一定标准行事，但是倘若别人不理解或不知道他的行为，他就会伸出手臂大嚷大叫，强迫别人跟随他去行动。
所以，我们从这道理可以知道，失去了“道”后才有“德”，失去“德”后才有“仁”，失去“仁”后才有“义”，失去“义”后才是“礼”。
“礼”这个东西，是其它都失去后才有的，它实在是道德之末了。它标志着忠信的不足，是道、德、仁、义变得淡薄时才会出现的，当然就是祸乱的开始了。有预见的有“智”之士指出：道德的末日是愚昧的开始。因此，忠信守道的人立世，为人当厚道而不要薄情，处理要实在而不虚伪。
所以要去掉不合“道”的前者，而取合于“道”的后者。
大意：
本章阐述的是世俗的道德仁义的表现和它们出现的原因。老子特别厌恶礼和先知（前识者），因为它们意味着祸乱和愚昧，主张舍弃这些虚华，归于朴实。不过这也不能说是道德经中对儒家的评价。本回答被网友采纳
第2个回答 2013-01-06
“强梁者不得其死，吾将以之为教父”：这是说孔子固执，明知不可为而为之。（无为方面的）
“天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。”：孔子明显是想执“大象”（政治成就），所以说儒家思想成不了宗教，这是根本原因，选错了“器”，神器和朴器有很大的区别。圣人选神器，神仙选朴器，我们在传说中也能知道，一般得道的神仙都是拿鸡毛掸子，拖把、车轮胎之类的“器”，但是圣人会选鼎、樽、玉器这样的“器”，孔子选“神器”，他的层次就低了。（德方面的）
孔子是圣人，“抱一为天下式”，这个一他是抱住了，也就是成全而归之，他成全了后人对《道德经》的更多的理解。
至于礼方面，孔子说恢复的是周礼，大部分学者认为是封建制的礼，但我认为是“品格之礼”，这是第三十八章描述的内容。并不是等级制度，每个人的品格不一样，表现自然也不一样，孔子希望通过礼制来让人们更好的认清自己的品格，以此来激励人们向更高的品格修为。
一点浅薄的认知，希望对你有帮助。