我把南无阿弥陀佛念在黄纸上想先保存应怎样存放?

如题所述

一般来说你把这种东西放在黄纸上,然后想要保存并且存放的话,我觉得你要保存的话,其实就是拿东西给放好,就是像我们古代的那一样,就是包好之后放在自己的身上,或者就是做成一个东西放在我们的床头,这样的话就是比较好一点的,反正我们大多数的时候都是这个样子做的,所以你要保存的话其实是挺好保存的,保存东西的话肯定是很好保存的,关于这种佛教之类的东西下面是关于保存的一些知识,你可以看一看。
释义
爱护保全。
使事物等继续存在,不受损失或不发生变化。
出处
南朝宋刘义庆《世说新语·方正》:“苏峻时,孔羣在横塘,为匡术所逼。王丞相保存术,因众坐戏语,令术劝羣酒,以释横塘之憾。”
《隋书·西域传·高昌》:“夫经国字人,以保存为贵,宁邦缉政,以全济为大。”
《南史·袁昂传》:“自念负罪私门,阶荣望绝,保存性命,以为幸甚,不谓叨窃宠灵,一至于此。”
丁玲《阿毛姑娘》第二章:“在那还依旧保存原始时代的朴质的荒野,终身做一个作了工再吃饭的老实女人,也不见得就不是一种幸福。”
沙汀《困兽记》十一:“现在,那个开明的老绅士虽然搬到成都住家去了,但是他所倡导的风气,却被一直保存下来。”[1]
释义
储存指聚积保存。而在物流管理中,其具有时间价值.
生活引申义
马克思指出:"产品储存是一切社会所共有的,即使它不具有商品储备形式这种属于流通过程的产品储备形式,情况也是如此。"(《资本论》第2卷,第140页)。在任何社会形态中,对于不论什么原因形成停滞的物资也不论是什么种类的物资在没有进入生产加工、消费、运输等活动之前或在这些活动结束之后,总是要存放起来,这就是储存。
这种储存不一定在仓库中也不一定是有储备的要素,而是在任何位置,也有可能永远进入不了再生产和消费领域。但在一般情况下,储存、储备两个概念是不做区分的。
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第1个回答  2021-02-16
答案是:念佛并不是一个简单的修行法门,也就是说,念“南无阿弥陀佛”,也是有要求的,并不是随便念念那么简单。

那么,在佛教之中,念“南无阿弥陀佛”这一法门,有何讲究呢?

我个人的见解与经验有三个方面,现总结如下,供大家参考:

第一方面,念佛的时候,最主要的就是做要做到心无杂念,即一心不乱。

那么,什么叫做“一心不乱”呢?


佛像

按照 《阿弥陀经》说法,“一”者不二,不二即专;“不乱”就是不杂乱,不杂也是专。因此,“一心不乱”就是指念佛之人执持名号要专一不杂之意。

为了解释这“一心不乱”这个概念,善导大师专门作了一首偈语,他说:

“ 极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生; 故使如来选要法,教念弥陀专复专”


信佛的人

他的意思是说,极乐世界本就是无为清净的涅槃境界,众生想要得到阿弥陀佛的接引,往生西方极乐,就要按照佛的教法,“要法”指的是往生西方极乐世界的法门,即念“南无阿弥陀佛”,而这个念佛的法门,最讲究的莫过于“专复专”,也就是专一得不能再专一的那个专,即一心不乱。
第2个回答  2021-02-15
问:请了佛像、经书,存放在哪里最合适?

答:放在你觉得最恭敬的地方就合适。一方面,我们对佛像、经书要有恭敬心;一方面,也要根据各人的不同条件来安排。很多信徒家中没有专门的佛堂,如果条件不允许,可以在客厅或书房安置一个佛龛供奉佛像、法宝。

虽然佛菩萨并不要求我们的恭敬,但我们要知道,恭敬心对自身修行意义重大,这就需要从每个细节上加以重视
第3个回答  2021-02-18
“从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。譬如切事系心,凡百作为,不忘此事。”

这里印祖告诉我们:“从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。”要注意“至心”两个字。“至心”就说明是要在前面真信切愿基础上“持念阿弥陀佛圣号”。我们许多人还没有达到“至心”,在真信切愿上还有很大的欠缺,那你就要特别注重净土的闻思,注重信愿的修法。

我们讲“行”的时候是没有离开“信愿”的,讲“信愿”的时候也不可能没有“行”,“信愿行”三者实际上是不可分的,说一即三。所以你可以讲“信愿行三具足才能往生”,也可以讲“得生与否,全由信愿之有无”,或者讲一个也行,说“有胜解信就能往生”“发愿就能往生”“念佛就能往生”都行,说一实际上是具三的。

“无论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。”这里告诉我们,念佛有一个非常方便的地方,就是“语默动静,行住坐卧”任何时候都可以念。特别对在家人来说,念佛法门最为方便,无论语默动静,在做事中也可以修行,不像打坐静修等需要许多条件
第4个回答  2021-02-17
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犯罪
法律概念
共4个含义

犯罪概念是对犯罪各种内在、外在特征的高度、准确的概括,是对犯罪的内涵和外延的确切、简要的说明。犯罪概念一般分为形式概念、实质概念、混合概念。中国刑法中的犯罪概念是形式与实质相统一的犯罪混合概念。

中文名
犯罪

外文名
commit a crime

注释
指触犯法律而构成罪行

犯罪概念
形式概念
1810年《法国刑法典》第一条:“法律以违警刑所处罚之犯罪,称为违警罪;法律以惩治刑所处罚之犯罪,称为轻罪;法律以身体刑所处罚之犯罪,称为重罪。”

犯罪的形式概念源于罪刑法定原则,是从罪刑法定原则引申出来的犯罪概念。犯罪的形式概念注重的是行为的刑事违法性,将刑事违法性作为区分罪与非罪的唯一标准。

犯罪的形式概念之所谓形式,是指从法律规范的意义上界定犯罪。因此,犯罪的形式概念又可以称为犯罪的法律概念。法律相对于社会来说,是一种形式的东西,是对某种社会关系或者社会事实的认可。但法律这种形式又具有对于社会关系或者社会事实的规范作用,从而使这种社会关系或者社会事实法定化。在犯罪问题上,犯罪是一种客观存在的社会事实,是社会根据一定的价值标准予以否定评价的行为。但在经刑法规定以前,这种行为尚不具有刑事违法性,不能成为刑法意义上的犯罪。正是通过刑法的规定,一定的行为才由社会否定评价的行为转换为刑法上的犯罪行为。由此可见,犯罪的形式概念具有实体的法律内容。更为重要的是,犯罪的形式概念赋予犯罪以刑事违法性,从而为认定犯罪提供了法律标准,这对于保障人权具有极为重要的意义,可以保证刑法的正确实施。

实质概念
1922年《苏俄刑法典》第六条:“威胁苏维埃制度基础及工农政权在向共产主义制度过渡时期所建立的法律秩序的一切危害社会的作为或不作为,都被认为是犯罪。”

犯罪的实质概念不满足于对犯罪的法律界定,而力图揭示隐藏在法律背后的社会政治内容。犯罪的实质概念不是把犯罪当作一种单纯的法律现象,而是首先把它视为一种社会现象,在与社会的关联上揭示犯罪的性质。由于犯罪的实质概念突破法律形式理解犯罪,因而它在一定程度上回答了一种行为为什么会被刑法规定为犯罪这一具有实质意义的问题。犯罪的实质概念的确立,将犯罪置于社会的视野中进行考察,分析了犯罪与社会结构的关联性,揭示了犯罪之所以应当受到刑罚处罚的根据,对于加深对犯罪这种社会现象的理解显然具有重要意义。

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参考资料
[1]中华人民共和国刑法
[2]扩展阅读:
[3]罚刑法定原则
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