佛说这句话的意思就是“舍己为人”。它表示一种敢为别人牺牲，一种经世济民的精神，也是一种勇猛精进，拯救人心，改造社会风气的精神。
拓展资料：
大乘佛学本来有“我不入地狱，谁入地狱”的勇敢精神，这是佛教救度众生脱出苦厄积极入世的一面。如民间最常说的“十八罗汉”即是已修成正果，但不住涅槃的人物，他们受释迦摩尼佛祖的嘱托，常住世间，为众生福。
自近代以来，中国社会面临生存危机，佛门子弟也有处于末法时代之感。面对如此大灾大劫，岂个“遁”字了得？应该代之以为救度众生甘愿入地狱的大无畏佛教精神。当戊戌变法失败，面临生命危险的紧急关头，谭嗣同拒绝逃生机会，可见，他正是以这种捐躯的壮烈行为，来唤醒民众的觉悟的。
其后的章太炎也指出这种勇猛精进的大无畏精神来自坚定的信仰，梁启超进而认为： “佛则有一绝对无限的大欲在前，悬以为目标，教人努力往前进……佛对于意志，不仅消极的制御而已，其所注重者，实在积极的磨练激励之途。”
这里指出学佛者的修习，并不仅仅是消极地克制欲望情感，而是在于积极的磨练意志，激发志气。这种佛学精神发扬到革命事业中，就是要彻底去除一切私欲。只有这样，才能勇往直前，没有任何缚累牵挂。对于革命过程中可能遭遇到的种种艰难困苦、威胁危险，不但不可惧怕，而且要视为磨练激励的好机会。佛门常说，有因无缘不能结果。如果说普救众生是因的话，那么艰难困苦即是缘，只有因缘和合，修行人才能开悟，也才有可能取得正果。同样，革命者虽有献身民众的宏大志愿，如果不经历种种艰险危难的考验，也不可能百炼成钢，成熟为一个真正的革命家。
在此一时期，杨度还提出“新佛教论”，他虽然曾经主张君主立宪，但后又支持国民革命，晚年又加入中国共产党，究其一生，总还是以寻求真理为主。总合章杨二家之说，都是主张了却生死，去除我执，从而树立无缚无累的彻底革命精神。只有众人都奋不顾身，一扫怯懦自保的习气，社会才能得到彻底的改造。换言之，人们在改造自己的同时也挽救了广大众生。