“凡所有相，皆是虚妄”意思是：一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性。这里说的“ 相”， 对照梵文原本来看， 指的是佛陀应化到人间的色身的“ 三十二相”、“ 八十种好”。其实这句话的基本含义是，佛陀跟须菩提讲，说的对，佛陀“三十二相”、“八十种好”的色身形象，是虚妄不实的，是空。
这句话出自《金刚经》，有相是指因缘造作之法，统称为有为法，都是虚妄不实的。《金刚经》是般若经典中很著名的一部，禅宗从六祖慧能开始，就用《金刚经》印证参学者所悟是真是假。
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“凡所有相，皆是虚妄”的现实意义：
“凡所有相，皆是虚妄”，为什么佛不说“凡所有相，皆是无”呢？因为“无”和“虚妄”又不是一个意思了，无是没有，虚妄是假的。我们看到的大千世界，山川河流，这个相，不是没有，只不过是暂时存在的相，是虚幻的相。
一切有为法，从大千世界到微尘，从国家到家庭，从有情世界到物质世界，无一例外，皆是因缘所生，并随条件之变化而变化，没有固定不变之本体。这就是“凡所有相，皆是虚妄”的本意。
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“凡所有相，皆是虚妄”意思是一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性。是指在日常生活中所见到，所听到，甚至于所想到的一切一切，都不是真实的，都是虚而不实，妄而不真。
出自后秦译《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
此处所谓“相”，指表象和名相。意谓一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性，故曰“虚妄”；如果体认到所有之“相”都不是“本来面目”，那就把握了真理。故曰：“是实相者，则是非相。”
达到这种认识程度并加以运用，就是“如来”，所以又说：“离一切相，则名诸佛”；“是故如来，说名实相”。此等“离相”、“非相”或“不住于相”，亦通称“无相”。
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《金刚经》似乎和现实生活脱了节，而且会在心中引起了虚妄及真实的矛盾。生病了，会觉得苦；跌伤了，会觉得痛；看见流血了，心里会生害怕；
欢喜听别人的称赞及恭维，不欢喜听别人的批评及责骂。一天到晚，忙忙碌碌，尽是在争取，要这个，要那个，得到了高兴，失掉了懊恼。虚妄不真的念头早已抛到九霄云外。
真希望这一切都是虚妄，可是擦擦眼睛，还不是真真实有，一点不假。如何可将《金刚经》的教义和我们的日常生活打成一片？
记住经文：“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”反过来讲，如果生气怀恨，即是著了我、人、众生、寿者四相。
换句话说，生气动火，就是极明显也是最容易犯的我、人、众生、寿者的形相。人在生气时是我，我相。我相是四相的根，因为有我，方才有人、众生、寿者。看来还是要从断除“我相”这个环节入手。
参考资料来源：百度百科-凡所有相，皆是虚妄
本回答被网友采纳理归理，需要亲证之后才更有深刻认识性。
比如窗外有鸟叫声，难道真的是鸟叫声吗，其实未必，当我们通过禅修进入某一种频率境后，也可能听着是人与人的吵架声。当我们进入另一种频率境之后，也可能听着是汽车的声音。当我们再进入另一种频率时，也可能听着是人的哭泣声。。。。。
同一个鸟叫声音，却可以听出无数种声音，它的实相是什么呢，它到底是什么声音呢。
其实，它真实的相就是无相，我们所感知相都是幻相。
但有的时候好像也不能用，一切的确是妄，但知妄又如何呢，每天还不是要活在妄境里，关键是离开妄境又能去哪里呢！
妄即是妄，真即是真。妄又非妄，真又非真。妄即是真，真即是妄。
知妄非妄，知妄见真。若完全脱离了妄境，真境又要到哪里去寻找呢？所谓的真境到底是什么样子呢？
见相转相，转到好的一面。
（观点仅供参考）