源自唐代诗人羊士谔的《过三乡望女几山，早岁有卜筑之志》。
全诗原文：
女几山头春雪消，路傍仙杏发柔条。
心期欲去知何日，惆怅回车上野桥。
白话译文：
女几山头上的春雪已经消融了，路上两旁的杏树已经生出了新的纸条。
这次一去回来就不知道是什么时候了，怀着惆怅的心情回到车上继续上路。
羊士谔重视歌词的形式，也重视歌词的内容，只是他认为，曲子词主要是为上层社会游乐歌唱用资羽盖之欢的，词是艳曲，而文人词又不同于民间词。这种主张有进步意义，也有局限，但它却代表着部分词人的看法，他们的创作实践也与此基本一致。
扩展资料：
作者简介：
羊士谔（约762～819），泰安泰山（今山东）人。贞元元年礼部侍郎鲍防下进士。顺宗时，累至宣歙巡官，为王叔文所恶，贬汀州宁化尉。元和初，宰相李吉甫知奖，擢为监察御史，掌制诰。
後以与窦群、吕温等诬论宰执，出为资州刺史。士谔工诗，妙造梁《选》，作皆典重。与韩梓材同在越州，亦以文翰称。著集有《墨池编》、《晁公武郡斋读书志》。
前期的政治思想，反映了中小地主阶级的利益，对当时经济、政治和军事等方面的严重危机，有较清醒的认识。大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且又以造诣很高的创作实绩，起了示范作用。
他在文学观点上主张明道致用。他强调道对文的决定作用，以“道”为内容，为本质，以“文”为形式，为工具。特别重视道统的修养，他反对“务高言而鲜事实”。
在对待“道”与“文”的关系上，主张既要重“道”，又要重“文”，认为“文”固然要服从于“道”，但非“有德者必有言”，并且列举了许多例子说明“自诗、书史记所传，其人岂必能言之士哉”，指出：“言以载事，而文以饰言。事信言文，乃能表见于世”。
所谓“事信言文”，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容和形式的统一。
参考资料来源:百度百科-羊士谔
女几山头春雪消，路傍仙杏发柔条。心期欲去知何日，惆怅回车上野桥。
这首才是羊士谔的.