西元六世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本，其间曾引起正反两派不同意见的争执，後由崇佛者获得胜利，自此开展日本佛教史新页。日本佛教的发展、演进，可略分为：飞鸟时代(546－645)、奈良时代(645－781)、平安时代(782－1192)、鎌仓时代(1192－1333)、室町时代(1333－1600)、江户时代(1600－1868)、明治维新之後(1868－)等七个时期。
一、飞鸟时代
日本佛教初期的建立，归功於圣德太子的推展，在他摄政的三十年之间，下诏兴隆佛法，创建寺院，亲自宣讲佛经及著疏，遣使入唐，将自朝鲜传入中国文化的途径，改为由日本直接与隋唐文化的交流，并以佛教为国教。推古三十三年(六二五)，高丽沙门慧灌抵日，弘传三论，开日本三论宗之始，门下俊杰甚多，三论便成为此期佛教的主流。另道昭入唐(六五三)，从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。综观佛教於此初传期间，得到国家的保护，唯当时社会仍多以求神的心态奉佛，尚未进入真正的慧解与行持。
二、奈良时代
奈良时代传承飞鸟时代的护佛政策，以兴隆佛教来护国祐民。有圣武天皇热心推展佛教，兴建壮丽宏伟的东大寺，铸造世界有名的奈良大佛，并请唐鉴真大和尚设坛授戒，正式确立日本佛教的戒法，并推崇华严思想，以体现其政教合一的理念。本期佛教学风鼎盛，主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓「奈良六宗」。各寺大多诸宗并存，研究者也数宗并学。唯其中以华严宗受圣武天皇的重视，具有优势地位。又法相宗人才辈出，成为本期佛教思想的主流。其他方面如写经、佛教文学、美术等，也同时盛行。综观此期佛教，著重人间性、国家性，并有学术发展的特色，在教理上传承於中国，尚无新论。
三、平安时代
平安前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台及真言宗最盛。最澄入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因此具有复合性，融和而成日本特色的天台教。空海著有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。至此，日本佛教已渐脱离中国的范畴，而发展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前後，许多僧侣亦同时至中土求学，即所谓「入唐八家」，也闻名古今，所学皆与密教有关。因此，平安前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆时期。又本期佛教深受贵族们所信仰，因此贵族青年皆以出家为风尚。
平安中叶之後，贵族与武士间的矛盾严重，佛教为保护寺产，徵集武士为僧兵，於是佛教僧侣涉入了日本政治漩涡，奈良六宗衰微，末法思想产生，但也因对末法的警觉，佛教开始出现新的宗派。首先出现的便是含净土思想的念佛往生派，以空也上人与惠心源信为代表。因此奈良时代国家性、学术性的佛教，到了平安时代，便转变成民间化的佛教。
四、鎌仓时代
平安末期经过惨烈内战後，由源赖朝於鎌仓设置将军幕府，开展了鎌仓幕府时代，亦拉开日本武家专政制度的序幕。在佛教方面，新兴宗派纷纷出现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧佛教之间产生多元化的互动与影响。依发展时间先後约分三期。
第一期：1.法然(源空)提倡以称名念佛为主的净土宗；2.荣西提倡兼融台、密、禅的临济宗；3.慈圆中兴天台宗、贞庆中兴法相宗。
第二期：1.明惠提倡华严宗的「信满成就」论；2.亲鸾创立以信心为本的净土真宗；3.道元倡立修证一如的曹洞宗。
第三期：1.日莲提倡口念「南无妙法莲华经」经题为证悟之本的日莲宗；2.一遍强调以一心念佛为主的时宗。
净土宗与净土真宗两派，信仰人数最多，为日本最普遍的宗派。因此，净土真宗与日莲宗可说是日本本国化的佛教。日本佛教在鎌仓时代是一个转变时期，新的改革运动使日本佛教各宗派在历史上展开新页。
五、室町时代
由於社会动乱之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禅宗因武士的归仰及其「明心见性」的宗旨，所以能在战祸中一枝独秀的盛行於社会各阶层，也因此产生混合禅味的日本茶道、花道、书道和剑道。又禅宗高僧受到将军和武士的尊崇和拥护，也自然推动了「禅」的盛行。这时期最被推崇的是确立「五山文学」地位的梦窗国师与大灯国师。另外，净土宗、净土真宗、日莲宗等宗派，皆在创始人圆寂後，因思想正统之争，而逐渐分裂成许多派别，但仍受到许多农民信众的护持。室町末期，进入诸侯割据的战国时代，佛教形成两种不同的形势：一是与武士联合以适应环境的真言、天台等宗；另一股力量则结合被压迫的民众，如农民及下阶层人，以争取有利形势，如净土真宗及日莲宗等即是。
六、江户时代
战国时代的动乱结束後，德川家康在江户设置幕府，为使日本减少外国的压力与内部纷争，颁行「锁国政策」，以禁止耶稣教及其他容易引起动乱的活动，佛教与其他文化因而能在稳定中持续发展。德川家康是净土宗的信徒，因此努力保护佛教，并将佛教纳入封建政权的体系中。他颁布「寺院法度」，用来制定各宗派所属寺院的属从关系，及对寺院的种种规定。又实施「寺檀制度」，使全国每一个国民都有归属护持的寺院。由於法度的限制与寺檀的建立，寺院僧侣的生活获得了保障，但也导致佛教发展的停滞。
本期佛教有隐元隆琦禅师(一五九二－一六七三)从中国应邀至日本创黄檗宗最受瞩目。「黄檗宗」与临济、曹洞二宗并称，为日本禅宗第三大派。整体来说，本期的法度制度，是奖励学问的，然在思想方面却受到限制，因此在佛学研究上并无特殊表现。反之，江户末期，儒学与国学却积极推展，此时日本神道也应时复兴，但是受到「废佛毁寺」的影响，佛教又进入黑暗期。
七、明治维新
孝明天皇庆应三年(一八六七)，将大政奉还，第二年开始「明治维新」。明治天皇在明治元年(一八六八)颁布「神佛分离令」，以神道教为国教，又以种种理由，迫令僧侣沿用俗姓，甚至鼓励僧侣食肉带发娶妻。佛教界因此集合信徒发起「护法一揆」(团结一致)运动来反抗，才获得停止，但有日本净土真宗受其影响。至福田行诫、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驱，以世界宗教大势，评驳政府的宗教政策，又有真宗西本愿寺派的岛地默雷等大力宣导宗教自由立场，终於在明治二十二年通过宗教自由的法律规定，佛教至此才得以渡过困厄时期，进入新的时代。
明治二十年前後，自由研究佛学的新风气普遍展开，佛教大学的建立、经典的整理，以及佛学辞典的编纂发行等工作，更充实了日本现代佛学的内容。而在信仰方面，已经脱离中国佛教型态与观念，并且在日本文化酝酿下的佛教也已普及於民间。二次世界大战後，佛教更是蓬勃发展，新兴宗教如雨後春笋般成立，其中以日莲系分化出来的最多，如创价学会、灵友会、立正佼成会等，发展极为迅速。
一、飞鸟时代
日本佛教初期的建立，归功於圣德太子的推展，在他摄政的三十年之间，下诏兴隆佛法，创建寺院，亲自宣讲佛经及著疏，遣使入唐，将自朝鲜传入中国文化的途径，改为由日本直接与隋唐文化的交流，并以佛教为国教。推古三十三年(六二五)，高丽沙门慧灌抵日，弘传三论，开日本三论宗之始，门下俊杰甚多，三论便成为此期佛教的主流。另道昭入唐(六五三)，从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。综观佛教於此初传期间，得到国家的保护，唯当时社会仍多以求神的心态奉佛，尚未进入真正的慧解与行持。
二、奈良时代
奈良时代传承飞鸟时代的护佛政策，以兴隆佛教来护国祐民。有圣武天皇热心推展佛教，兴建壮丽宏伟的东大寺，铸造世界有名的奈良大佛，并请唐鉴真大和尚设坛授戒，正式确立日本佛教的戒法，并推崇华严思想，以体现其政教合一的理念。本期佛教学风鼎盛，主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓「奈良六宗」。各寺大多诸宗并存，研究者也数宗并学。唯其中以华严宗受圣武天皇的重视，具有优势地位。又法相宗人才辈出，成为本期佛教思想的主流。其他方面如写经、佛教文学、美术等，也同时盛行。综观此期佛教，著重人间性、国家性，并有学术发展的特色，在教理上传承於中国，尚无新论。
三、平安时代
平安前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台及真言宗最盛。最澄入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因此具有复合性，融和而成日本特色的天台教。空海著有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。至此，日本佛教已渐脱离中国的范畴，而发展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前後，许多僧侣亦同时至中土求学，即所谓「入唐八家」，也闻名古今，所学皆与密教有关。因此，平安前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆时期。又本期佛教深受贵族们所信仰，因此贵族青年皆以出家为风尚。
平安中叶之後，贵族与武士间的矛盾严重，佛教为保护寺产，徵集武士为僧兵，於是佛教僧侣涉入了日本政治漩涡，奈良六宗衰微，末法思想产生，但也因对末法的警觉，佛教开始出现新的宗派。首先出现的便是含净土思想的念佛往生派，以空也上人与惠心源信为代表。因此奈良时代国家性、学术性的佛教，到了平安时代，便转变成民间化的佛教。
四、鎌仓时代
平安末期经过惨烈内战後，由源赖朝於鎌仓设置将军幕府，开展了鎌仓幕府时代，亦拉开日本武家专政制度的序幕。在佛教方面，新兴宗派纷纷出现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧佛教之间产生多元化的互动与影响。依发展时间先後约分三期。
第一期：1.法然(源空)提倡以称名念佛为主的净土宗；2.荣西提倡兼融台、密、禅的临济宗；3.慈圆中兴天台宗、贞庆中兴法相宗。
第二期：1.明惠提倡华严宗的「信满成就」论；2.亲鸾创立以信心为本的净土真宗；3.道元倡立修证一如的曹洞宗。
第三期：1.日莲提倡口念「南无妙法莲华经」经题为证悟之本的日莲宗；2.一遍强调以一心念佛为主的时宗。
净土宗与净土真宗两派，信仰人数最多，为日本最普遍的宗派。因此，净土真宗与日莲宗可说是日本本国化的佛教。日本佛教在鎌仓时代是一个转变时期，新的改革运动使日本佛教各宗派在历史上展开新页。
五、室町时代
由於社会动乱之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禅宗因武士的归仰及其「明心见性」的宗旨，所以能在战祸中一枝独秀的盛行於社会各阶层，也因此产生混合禅味的日本茶道、花道、书道和剑道。又禅宗高僧受到将军和武士的尊崇和拥护，也自然推动了「禅」的盛行。这时期最被推崇的是确立「五山文学」地位的梦窗国师与大灯国师。另外，净土宗、净土真宗、日莲宗等宗派，皆在创始人圆寂後，因思想正统之争，而逐渐分裂成许多派别，但仍受到许多农民信众的护持。室町末期，进入诸侯割据的战国时代，佛教形成两种不同的形势：一是与武士联合以适应环境的真言、天台等宗；另一股力量则结合被压迫的民众，如农民及下阶层人，以争取有利形势，如净土真宗及日莲宗等即是。
六、江户时代
战国时代的动乱结束後，德川家康在江户设置幕府，为使日本减少外国的压力与内部纷争，颁行「锁国政策」，以禁止耶稣教及其他容易引起动乱的活动，佛教与其他文化因而能在稳定中持续发展。德川家康是净土宗的信徒，因此努力保护佛教，并将佛教纳入封建政权的体系中。他颁布「寺院法度」，用来制定各宗派所属寺院的属从关系，及对寺院的种种规定。又实施「寺檀制度」，使全国每一个国民都有归属护持的寺院。由於法度的限制与寺檀的建立，寺院僧侣的生活获得了保障，但也导致佛教发展的停滞。
本期佛教有隐元隆琦禅师(一五九二－一六七三)从中国应邀至日本创黄檗宗最受瞩目。「黄檗宗」与临济、曹洞二宗并称，为日本禅宗第三大派。整体来说，本期的法度制度，是奖励学问的，然在思想方面却受到限制，因此在佛学研究上并无特殊表现。反之，江户末期，儒学与国学却积极推展，此时日本神道也应时复兴，但是受到「废佛毁寺」的影响，佛教又进入黑暗期。
七、明治维新
孝明天皇庆应三年(一八六七)，将大政奉还，第二年开始「明治维新」。明治天皇在明治元年(一八六八)颁布「神佛分离令」，以神道教为国教，又以种种理由，迫令僧侣沿用俗姓，甚至鼓励僧侣食肉带发娶妻。佛教界因此集合信徒发起「护法一揆」(团结一致)运动来反抗，才获得停止，但有日本净土真宗受其影响。至福田行诫、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驱，以世界宗教大势，评驳政府的宗教政策，又有真宗西本愿寺派的岛地默雷等大力宣导宗教自由立场，终於在明治二十二年通过宗教自由的法律规定，佛教至此才得以渡过困厄时期，进入新的时代。
明治二十年前後，自由研究佛学的新风气普遍展开，佛教大学的建立、经典的整理，以及佛学辞典的编纂发行等工作，更充实了日本现代佛学的内容。而在信仰方面，已经脱离中国佛教型态与观念，并且在日本文化酝酿下的佛教也已普及於民间。二次世界大战後，佛教更是蓬勃发展，新兴宗教如雨後春笋般成立，其中以日莲系分化出来的最多，如创价学会、灵友会、立正佼成会等，发展极为迅速。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2012-06-19
人们对佛教是由朝鲜百济传入日本的没有异议，但究竟何时传入则说法不一，比较有代表性的说法是以下两种：公元538年，其依据是《上宫圣德法王帝说》的记载；公元552年，其依据是《日本书纪》的记载。日本学者一般赞同《上宫圣德法王帝说》的说法。对照中国历史年表可以确定，无论采用哪种说法，佛教经由朝鲜百济传入日本的时间正值中国的南北朝时期：公元538年为戊午年，即梁武帝萧衍大同四年；公元552年为壬申年，即梁豫章王萧栋天正二年。
来自百济的佛像引起了日本贵族之间的激烈争论，天皇依众臣的请求将佛像交给大臣苏我稻目试行奉拜。苏我稻目捐献出原住的寓所安奉佛像。此后不久，时疫流行，亡者甚众，大臣物部舆认为是日本国神施加的惩讨，奏请将佛像投于难波(今大阪)的堀江并焚毁了供奉佛像的殿堂。苏我和物部之间的信仰之争实际上是政治之争：以皇室和苏我为代表的一派主张接受大陆政治和宗教文化，以物部和大伴为代表的一派则反对接受大陆政治和宗教文化。
佛教传入日本四十年后飞鸟时代开始，圣德太子执政。圣德太子为日本用明天皇之皇子，推古二年（公元593年）被推古天皇(女)册封为皇太子并奉旨摄政。公元603年，圣德太子宣布实行政治改革、制定冠位十二阶，次年又制订宪法十七条，其主要目的就是抑制豪族势力、革新政制、加强皇权。公元607年，圣德太子派出遣隋使前往中国学习政治、文化制度，是为日本大化革新的先声。圣德太子随后又发出兴隆佛教的治书，派遣留学人员和僧侣到中国学习，下诏修建法隆寺、四天王寺等，从此佛教在日本国普遍流传。
推古三年(公元594年)，高丽僧人慧慈、百济僧人慧聪来到日本弘法，于法兴寺讲经说法。圣德太子亲聆听经并尊奉觉慈为师，学习佛教教理。推古十二年(公元603年)，圣德太子制定日本宪法十七条，其中第二条规定“笃敬三宝”，实质上以佛教为国教。由于圣德太子的大力弘扬，佛教很快得到流传。公元622年，圣德太子逝世，尊为上宫法皇、圣德太子。前述《上宫圣德法王帝说》，就是最早的一部记叙圣德太子生平的传记。
佛教传入日本之后逐步深入到日本社会各个阶层，成为日本国民精神生活的重要内容，深刻地影响了他们的生活方式，曾几何时几乎每一个日本家庭都安奉着佛像、设立了佛堂。佛教史学家把日本佛教的发展历程分为七个时期，依次为飞鸟时代(552年至707年)、奈良时代(708年至781年)、平安时代(782年至1192年)、镰仓时代(1192年至1333年)、南北朝及室町时代(1333年至1600年)、江户时代(1600年至1868年)、明治维新以后(1868年至今)。其中的飞鸟时代正是佛教初传、奠定基础的年代，圣德太子为佛教在日本的流传及扎根于民间作出了重要贡献。进入奈良时代以后，日本佛教逐渐形成了三论、成实、法相、华严、律宗、俱舍六大宗派。这六大宗派统称为“南部六宗”，与中国佛教都有很深的渊源关系。
来自百济的佛像引起了日本贵族之间的激烈争论，天皇依众臣的请求将佛像交给大臣苏我稻目试行奉拜。苏我稻目捐献出原住的寓所安奉佛像。此后不久，时疫流行，亡者甚众，大臣物部舆认为是日本国神施加的惩讨，奏请将佛像投于难波(今大阪)的堀江并焚毁了供奉佛像的殿堂。苏我和物部之间的信仰之争实际上是政治之争：以皇室和苏我为代表的一派主张接受大陆政治和宗教文化，以物部和大伴为代表的一派则反对接受大陆政治和宗教文化。
佛教传入日本四十年后飞鸟时代开始，圣德太子执政。圣德太子为日本用明天皇之皇子，推古二年（公元593年）被推古天皇(女)册封为皇太子并奉旨摄政。公元603年，圣德太子宣布实行政治改革、制定冠位十二阶，次年又制订宪法十七条，其主要目的就是抑制豪族势力、革新政制、加强皇权。公元607年，圣德太子派出遣隋使前往中国学习政治、文化制度，是为日本大化革新的先声。圣德太子随后又发出兴隆佛教的治书，派遣留学人员和僧侣到中国学习，下诏修建法隆寺、四天王寺等，从此佛教在日本国普遍流传。
推古三年(公元594年)，高丽僧人慧慈、百济僧人慧聪来到日本弘法，于法兴寺讲经说法。圣德太子亲聆听经并尊奉觉慈为师，学习佛教教理。推古十二年(公元603年)，圣德太子制定日本宪法十七条，其中第二条规定“笃敬三宝”，实质上以佛教为国教。由于圣德太子的大力弘扬，佛教很快得到流传。公元622年，圣德太子逝世，尊为上宫法皇、圣德太子。前述《上宫圣德法王帝说》，就是最早的一部记叙圣德太子生平的传记。
佛教传入日本之后逐步深入到日本社会各个阶层，成为日本国民精神生活的重要内容，深刻地影响了他们的生活方式，曾几何时几乎每一个日本家庭都安奉着佛像、设立了佛堂。佛教史学家把日本佛教的发展历程分为七个时期，依次为飞鸟时代(552年至707年)、奈良时代(708年至781年)、平安时代(782年至1192年)、镰仓时代(1192年至1333年)、南北朝及室町时代(1333年至1600年)、江户时代(1600年至1868年)、明治维新以后(1868年至今)。其中的飞鸟时代正是佛教初传、奠定基础的年代，圣德太子为佛教在日本的流传及扎根于民间作出了重要贡献。进入奈良时代以后，日本佛教逐渐形成了三论、成实、法相、华严、律宗、俱舍六大宗派。这六大宗派统称为“南部六宗”，与中国佛教都有很深的渊源关系。
第2个回答 2012-06-18
主要是中国的鉴真大师传入的，日本人修东密，是大乘法。虽然他们那里僧人吃肉，可以结婚，寺庙是个人财产。但是东密确确实实是很殊胜的，一般认为正统密法现在在东密中保留下的较多。至于念南无阿弥陀佛，在中国应该是在中国净土宗出现才有的，以前中国人都修弥勒净土。很多大师比如玄奘法师他们都求生弥勒净土，著名诗人白居易也是弥勒净土。相比净土法门，弥勒法门要好修些，而且弥勒净土部分内院外院，三品九等所以古代很多大师都修此法。念弥陀是善导大师以后才开始形成宗派，但是不怎么兴盛，直到民国时期，净宗十三祖印光大师。净土宗才开始兴盛。日本也有净土宗，不过有些偏激。认为念佛就可以什么经不看，什么书不读。
日本主要还是密宗盛行，而且密宗救过日本好几次。比如元代中国攻打日本，日本全民念药师经，结果刮海风把中国船只刮回去了。而且东密存在些很殊胜的法。本回答被提问者和网友采纳
日本主要还是密宗盛行，而且密宗救过日本好几次。比如元代中国攻打日本，日本全民念药师经，结果刮海风把中国船只刮回去了。而且东密存在些很殊胜的法。本回答被提问者和网友采纳
第3个回答 2012-06-20
日本的佛教是从我们中国传过去的，特别是唐朝鉴真大和尚，曾经六次东渡日本，历经千辛万苦，把佛法在日本生根发芽。所以日本人称鉴真和尚，是他们的大恩人！
第4个回答 2012-06-18
从中国传过去滴！
相似回答