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定州周边自驾游:曲阳北岳庙
从定窑遗址出来向左转继续上S335省道，到灵山镇路口，这个一路上除县城外唯一有红绿灯的地方，向左转奔曲阳县城（途中有路标指向阜平），路程大约28公里。路上还算好走，龟裂的水泥路面没有多少。到了曲阳正好吃午饭。
先说说我对曲阳和北岳庙的印象。
曲阳给人感觉是个贫困县，县城也比较简陋，就是北岳庙前的大街还像个样子。
吃肉在这里就是吃驴肉，我们也尝了尝，肉很香，但是不是我们习惯的那种肉香，相信当地人一定非常喜欢吃驴肉，就像西方人喜欢奶酪一样，好吃，但是一般外来的人是不习惯的，还有您点菜一定要注意，这里的量非常大，属于体力劳动吃饭的量，所以4个人点2菜，8个人也就点4个菜足矣。
北岳庙是个令人奇怪的庙，这个庙里既没有菩萨（佛）也没有天师，供的是一个山神，据说是封神榜封的神，叫崔莹，没有查到这位神人的资料。历史上北岳庙就有浑源有山无庙，曲阳有庙无山之说。主殿外面的柱子都是从地面往上向内倾斜的，据说稳固性非常好，想想也是，三角形的稳定性。庙内的碑刻非常多，不仔细看根本看不过来，多数是宋朝重修北岳庙时所立。
游北岳庙最好的地方是非常清静，我们进去基本没看到别的游客，就是我们几个到处游览，真的很爽啊，观看、拍照都没有人干扰你，是个好去处。但是庙门外还是很热闹的，很多人在两个大荷花池边纳凉、钓鱼。据说每年春天的庙会才会热闹非凡。
曲阳北岳庙坐落于曲阳县城，始建于南北朝北魏宣武帝景明、正始年间，是汉代至清顺治十七年（公元1660年）多代封建帝王遥祭北岳恒山的地方，唐贞观年间重修。宋初北岳庙为契丹所焚，淳化2年（公元991年）又重修。此后，该庙曾于宋、元、明、清各代进行过多次维修与扩建。由于北岳庙内古建成群、碑碣林立，且品位较高，1982年2月23日被国务院定为全国重点文物保护单位。
北岳为五岳之一，五岳为中国五大名山的总称。五岳的名称，始见于《周礼》。据史学家考证，五岳制度始于汉武帝，汉宣帝确定以今河南的嵩山为中岳，山东的泰山为东岳，陕西的华山为西岳，安徽的天柱山为南岳，河北的恒山为北岳。其后又改今湖南的衡山为南岳，隋以后遂成定制。从西汉到金元历代史书都明确记载恒山在曲阳县西北，主峰大茂山，又名神仙山（在今河北省阜平县东北缘、唐县西北缘）。由于历史上的种种原因，明代又以今山西浑源的玄武山为恒山，但秩祀仍在曲阳，至清初顺治十七年（公元1660年）始改祭岳于浑源。
五岳自古至今，其名望甚高，因其传说为群神所居，历代帝王多往祭祀。位于河北省曲阳县城内西南隅的北岳庙，就是为古代帝王将相遥祭“北岳恒山之神”而建的，故名北岳庙。
北岳庙规模宏大，南北长542米，东西宽321米，总面积173982平方米，其中建筑面积380万平方米。建筑布局呈田字形，采用以中轴线为主两相对称的古典建筑形式。在南北中轴线上，自南而北，现存古建筑主要有德宁之殿、飞石殿遗址、御香亭、凌霄门和山门等。
德宁之殿是北岳庙中的主体建筑，也是最大建筑，于元代至正七年（公元1347年）重建。德宁之殿的建筑，雄伟壮观。它坐北朝南，占地2000多平方米，大殿通高25米，建筑在石砌的台阶之上，周围有白玉石栏杆，殿堂前有高大的月台，殿四周出廊，重檐庑殿式，琉璃瓦剪边和花脊，青瓦盖顶，整个建筑结构严谨，保存着宋、元时期的建筑特征，在建筑史上有着重要价值。德宁之殿面宽9间，进深6间。因为德宁之殿多存元代的建筑风格，所以被确定为目前我国元代砖木结构中最大的古建筑。值得称道的是殿内的壁画。殿内东西两壁绘有巨幅“天宫图”，东壁为“云行雨施”，西壁为“万国显宁”，各
高6.5米，长17.7米。壁画画面完整，布局疏密得当，绘画技艺精湛，是宋、元艺人仿唐代大画家吴道子的画风所绘。所绘人物最高者达3.3米，线条流畅自如，着笔工整，色彩浓淡适度，旗幡衣带，随风飘佛，形象优美，神态各异，栩栩如生。东壁的巨龙，形体蜿蜒，两眼光亮，四爪苍劲，若浮若动，特别是西壁的“飞天之神”，相貌狰狞，毛骨森奇，肌肉粗健，横枪倒戈，顺风飞奔，实若腾云驾雾，为德宁之殿壁画的代表作。两壁画人物共73个，形态各异，无一雷同。“天宫图”壁画，在我国实属罕见，其鲜明的时代性和独特的艺术风格，在我国绘画史上占有重要地位。
此外，在大殿北面墙壁画有《北岳恒山神出巡图》，这幅壁画，长约27米，这样高大的巨幅壁画，在我国也不多见。
概括起来北岳庙壁画共有三大特点：第一，画幅大，最大的一幅面积为216平方米；第二，人物画像大，最高的6.5米，次高也有3.3米；第三，气魄大。中央美术学院陆鸿年教授曾多次来曲阳参观北岳庙，称这里的壁画为罕见珍品。
飞石殿，相传为纪念陨石降于曲阳而建，清宣统元年（公元1909年）烧毁，先仅存殿基。
御香亭，为平面八角形，三层檐，布瓦顶，花琉璃脊，内外檐柱各八根，四面设券门，台基高1.5米，玲珑俊俏，系明代建筑，新中国建立后重修，保存完好。它是皇帝举行祭祀大典之前更衣的地方，所以也叫更衣亭。这个亭子中间原来有一座用石头做的香炉。每当皇帝祭祀那天，有人便早早点燃炉内撒满的松枝、檀香等，使其香烟燎绕。皇帝沐浴更衣后，带领文武官员前来跪拜，并且亲自点燃三柱清香，以谢神恩。可惜，这座香炉在“文革”时期遭到严重破坏，目前只留下一个遗址，供大家参观。
北岳庙碑碣林立，现存北魏、北齐、唐、五代、宋、金、元、明、清直到民国经幢137通，是河北省最大的碑群之一。这些碑刻是研究北岳庙历史的宝库资料，而且真、草、隶、篆、行各体俱备，在一定程度上代表了不同时期的书法艺术水平，具有很高的艺术价值，为我国现存的书法艺术珍品。
门 票：30元／人
河北北岳庙历史上有过很多的争论。
五岳中的北岳恒山，历史上曾有过究竟它在河北曲阳还是在山西浑源的争执与尴尬。明朝时，这种争执曾达到十分激烈的程度。皇帝要祭祀，一些人主张在曲阳，而另一些人则偏说在浑源。一时弄得一座赫赫北岳竟失去了准确的祭拜地理方位。
类似于北岳恒山的这种无奈与尴尬，在五岳之中实在是独一无二的。而这种无奈与尴尬所经历的时间，事实上也并非始自于明朝。遍览史书记载，较权威的说法是从隋代以后就有了这样的怪现象。一边是河北曲阳有庙有祭祀而无山，另一边则是山西浑源有山而无庙也无祭祀。拿清朝乾隆二十八年（公元1763年）大同知府的话讲，祭祀五岳从来就是历代皇帝的大事，为什么东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山与南岳衡山之祭都能就山而祀，而为什么北岳恒山之祭在河北曲阳，而主峰却远在300余华里以外的塞外山西浑源呢？
在清以前的千余年间，山西浑源一带大多情况下常被来自北方少数民族政权的武力的威胁或是占领控制，根本就不在中原本土内。皇家祭祀恒山的地址，是根本不能选择在塞外的山西浑源的，而最终的选择即是河北省西北部恒山山脉之阳的曲阳县。于是，北岳恒山的祭祀之地事实上就有了两处，那就是一在河北曲阳北岳庙，另一则在塞外山西浑源。唐以前，虽然曾经有北魏皇帝和隋炀帝等亲祀浑源恒山的一些零星记载，但到唐以后，突厥频繁侵扰，北宋至元明，随之而来的则又是契丹、辽金与蒙古铁骑的长期占领，所以，绝大多数时间内，北岳皇家祭祀一直在河北曲阳北岳庙，在浑源对北岳恒山的皇室祭祀，可以说已处于完全停废的境地，只不过是浑源当地民间百姓的一些简单祭祀而已。
明成祖建都北京后，虽然在朝廷中因北岳恒山祭祀增生过几次争讼纠纷，然则北部边防由于蒙古俺答的不时骚扰实际上一直也没有安定过。明正统十四年（公元1449年）明英宗亲征大同御敌最后陷于瓦剌也先之后，酿成有名的“土木之变”即是最好的例子。所以，明朝立国270余年，其北岳恒山之祭一直在河北曲阳北岳庙，原因恐怕并不在朝中缺乏博雅之才或考证援引史料的浮谬之误，而本质上应该还是一个边防安定的问题。我们可以举出明代一些著名文史学问大家的著述作为证明，例如明成化年间（公元1465年－－1487年）的进士且后来又作过南京兵部尚书的晋籍才子乔宇，他一生性好诗文，乐于山水。其人就写过一篇很精彩的《恒山游记》。记曰：“其上路益险，登程三里，始至岳庙。颓楹古像，余肃颜再拜。庙之上有飞石窟，两崖壁立，害然中虚，相传飞于曲阳县，今尚有石突峙，故历代怯升登者，就祠于曲阳，以为亦岳灵所寓也。”乔宇一生经历过明宪宗、孝宗、武宗和世宗四位皇帝，堪称为明成化、弘治、正德至嘉靖四朝元老与当时的饱学之士，其言不会虚妄。
乔宇与徐霞客的恒山游记中都曾提到了“灵石东飞”的著名典故。原来，据说约在4000余年前，舜帝北巡浑源恒山时，突有巨石破崖飞出，这也就是浑源恒山所谓“飞石窟”的来历。又据说到唐贞观十九年（公元645年）时，浑源恒山那块飞石忽然又飞降于河北曲阳。所以建筑规模宏大的曲阳北岳庙中又专有一座“飞石殿”。只可惜此飞石殿在清宣统元年（公元1909年）竟被大火烧毁。
清顺治十七年（公元1660年），顺治皇帝诏告天下，令从此年开始将北岳恒山之祭祀由河北曲阳北岳庙改到山西大同府浑源州进行。
公正地讲，浑源恒山诸景与曲阳北岳庙应该都是我国传统五岳名山文化中的无价瑰宝。回首再看往事，历史上曾经发生过的争执与尴尬早已成为过眼烟云，前人的所谓疑惑事实上也业已被历史本身所理清。
总之，北岳庙不仅是祭祀北岳恒山之神的风光宝地，更是一座内涵丰厚的文化艺术殿堂。它集古建、绘画、书法、石雕、定瓷等艺术之花于一身，璀璨夺目，光彩照人，向世人展现出我们伟大祖先的勤劳、聪明和智慧。当你漫步殿堂之中，一定会使你心旷神怡，感慨万千，体味到“真、善、美”的真谛；使你领略到我们中华民族优秀传统文化的博大精深。
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