中国古代哲学史 摘要
第一编 先秦时期哲学
绪论 1、中华文明原始思想的萌生 同世界上其它文明不同的是，我们祖先的生产劳动有着自己的特点。从地理环境看，古代中国在北方、西方、东南方都有天然的屏障，同外界的联系受到很大的限制，基本上处于一个半封闭的状态。中国哲学的初始时期是靠自己的力量发展起来的，几乎没有受到当时世界其他文明的影响。受到这种特殊地理环境的限定，我们祖先主要依靠农业为生。农业与治水构成了中华文明产生之初两个非常重要的因素。中国人际关系与西方相比要复杂的多。中华文明之所以被称作早熟的文明，根本原因之一就在于治水。中国神话传说多偏重于实用型，较少神秘型。2、西周文化对中国哲学的影响 中国哲学可以说是在殷周两大王朝交替过程中诞生，并在周人的思想自觉过程中奠基的。礼乐制度有两大功能，一是治国，一是教人。周人在中国思想史上有三大创建：一是礼乐之制，一是敬德保民思想，一是阴阳五行观念。这三大创建对中国哲学的产生发挥了极为重要的影响。礼乐制度的影响主要表现在政治上，敬德保民思想主要表现在道德上，阴阳五行观念主要表现在自然观上。中国哲学正是在周人的这三大思想创建的基础上酝酿诞生的。3、由“周文疲敝”到“哲学突破” 西周文化对先秦哲学的产生虽然有重大的影响，但中国哲学的真正产生则要归于春秋战国之际。
第一章 孔子与其创立的儒家学派
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先世为殷人后裔，宋国贵族。三岁丧父，少年贫贱。曾做过管仓库、畜牧的小吏。由于是贵族后裔，少时懂礼，以儒为业。中年招收弟子从事讲学，后在鲁国担任都宰和司寇，不久去职。为实现政治理想带领弟子周游列国，颠沛劳顿长达十四年之久，晚年归鲁，整理文化典籍。据说曾删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，作《春秋》。其言论由门徒记录整理，编成《论语》一书，是研究其思想的主要材料。中庸是在肯定事物原则和性质的前提下，力争在其两端之间寻找最为合适的那一个量的点，折中主义是为赢取某些好处，而一概否认事物的原则和性质。简单一点说，中庸只涉及事物量得问题，折中主义涉及到事物质的问题。
1、原始之儒与孔子创立的儒家学派 2、“吾为东周”的礼的思想 3、“克己复礼为仁”的仁的思想 4、“以礼制中”的中庸思想
第二章 墨子与其创立的墨家学派
墨子（约公元前480—前389），名翟，鲁国人，一说宋国人。自称“贱人”，擅长工艺技巧，与当时著名的工匠公输般（鲁班）齐名。早年受过良好的教育，对各种文化典籍相当熟悉，曾任宋国大夫。成年后也像孔子一样四处游历，宣传自己的政治主张，但因与时势不合，始终未见重用。晚年主要从事授徒讲学活动，并向各诸侯国推荐弟子，借以继续推行其思想主张。墨子早年曾接受儒学教育，后来因反对儒家的政治主张，“背周道而用夏政”，创立了墨家学派。与儒家学派不同，墨家学派是一个组织严密的带有宗教色彩的团体。其成员称为“墨者”，生活艰苦朴素，严守组织纪律，“赴汤蹈火，死不还踵”。墨者出仕要由组织的领袖委派，出仕所得俸禄也必须交出一部分供团体使用。墨子死后，这个团体的领袖称为“钜子”，继续严格执行墨家的各种规定。后分为三派，学术倾向有较大变化，直至逐渐散落。墨子曾将自己的思想概括为十个方面，史称“十事”。《鲁问》记墨子自云：“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙（xi3）音湛(zhan4)湎,则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”“十事”是墨子思想主张的集中体现。
1、“兼以易别”的思想主张 “尚贤”的思想带有明显的革新色彩，主张政权向“农与工肆之人”开放，强调在人员任用问题上，必须做到官无常贵，民无终贱，有能则用，无能则弃。2、“天治”、“明鬼”的形上要求3、“三表发”及功利主义思想倾向 墨子看到，当时人人只是自爱，只是自利，结果弄得人人争斗不休天下昏乱不宁。要解决这个问题，一个办法就是“兼爱”，如果人与人之间彼此相爱了，那么利自然也就可以相互交换了。这就是墨子所说的“兼相爱，交相利”。只有兼爱才能交利，兼爱是交利的思想基础，交利是兼爱的必然结果。墨子由兼爱引出交利，将义与礼有机结合起来，表现出浓厚的功利主义倾向，在先秦各大学派中是非常有特点的。
第三章 老子与其创立的道家学派
老子（生卒年不详）其人，在西汉初年已比较神秘了。司马迁《老子韩非列传》里讲到三个老子，即李耳、老莱子和太史儋（dan1）。一般认为老子就是老聃，司马迁说，孔子曾“问礼于老子”。老子对孔子说：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之娇气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”孔子不但没有生气，反而称赞老子为“乘风云而上天”的“龙”。
1、老子道德思想的含义与特点 老子讲了道具有两个特点，其一是“独立而不改”，其二是“周行而不殆”。所谓“独立而不改”即是强调道的永恒性（“先天地生”）。具体的说，有三层意思。第一，道是“无物”，道不是有形的东西；第二，道又是“有物”，不但“有象”，而且“有精”；第三，有物生于无物，“天下万物生于有，有生于无”。2、道的思想在政治方面的应用 3、道的思想在生活方面的应用
第四章 孟子对孔子仁的思想的发展
孟子（公元前372—前289），名轲，战国时邹人（今山东）。鲁国贵族后裔，幼年丧父，家庭贫困。其母代父三迁之教，对其成长有重要影响。稍长受学于孔子之孙子思的弟子。成年后，效仿孔子在家乡授徒讲学，大约四十岁之后开始出仕，并开始游历齐、滕、薛、鲁、梁等国，推行其仁政主张。当时“ 秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、国忌之徒，诸侯东面朝齐。”因仁政学说理想色彩太重，与时势不合，终不见用。晚年退居讲学、与弟子共同合作，著成《孟子》一书。
孟子自称是孔子的“私塾”弟子，自觉以学习和继承孔子思想为己任。其经历与孔子也相仿，都是先授徒讲学，再游历诸国，最后讲学著书。孟子对孔子思想的继承，主要表现在仁的方面，直接将孔子的仁学发展为性善论，对中国哲学思想的发展有着重要影响。但孟子性格与孔子有很大不同。孔子是一个谆谆长者，性格温和。孟子则以好辩著称，个性强烈。 1、郭店楚简及思孟学派 2、以良心为基础的性善理论 良心本心是内在的，但它总是要表现出来，这个表现出来的东西就是仁义礼智，就是善性，即所谓“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”。也就是说，因为人人都有良心本心，所以人人都有仁义礼智；因为人人都有仁义礼智，所以人人都有诚善之性。这就告诉我们，性善的根据完全在于心善，因为心善所以性善。孟子只以良心本心论性善的奥妙就在这里。更为重要的是，孟子还将良心本心的根据直接归到了天上。3、良心本心是内在的，能不能得到它，完全在于自己是否能够做到反求诸己。“行有不得者皆反求诸己”，意思是说，行为得不到预想的效果，都应该反身寻找自己的原因。比如，我爱别人，别人却不亲近我，就应该反问自己是不是做到了仁；管理别人，却没有管好，就应该反问自己是不是做到了智；礼待别人，却得不到回应，就应该反问自己是不是做到了敬。反求诸己首先是自反，自反实际上是一种思的过程。自反就是自得，“自得”是“自己得到良心本心”的意思。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。这是说，君子用大道来加深造诣，就是要求自得。自得就能牢固地掌握而不动摇；牢固地掌握而不动摇，就能积蓄得深；积蓄得深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要求自得。总之，反求诸己是自反和自得的紧密结合：自反是从途径上讲，自得是从目的上讲；自反是反思自己的良心本心，自得是得到自己的良心本心。一旦做到了自得，听从良心本心的命令，也就成就了道德。3、以性善论为基础的王道主义 孟子构建性善论的根本目的是为了推行他的王道主义。所谓王道主义就是学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。
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