南泉斩猫的故事，，有高手进来解一下！！！

Question

南泉斩猫究竟是表达何种禅意?本末倒置又做和解为和赵州吧草鞋顶在头上走出去？附：（唐朝池州南泉山上有位叫普愿禅师的高僧，世人称他为南泉和尚。一天，寺庙里的和尚抓住了一只美丽的白猫，谁都想拥有它，引起了争执。于是，南泉和尚把镰刀架在猫的脖子上说：“众生得道，它即得救。不得道，即把它斩掉。”
无人回答，于是南泉和尚一刀下去，把猫斩了。后来他的徒弟赵州知道后，立即脱下自己的草鞋，把鞋顶在头上走了出去。南泉和尚当即感叹说：“今天若是你在场，猫儿就得救了。”）这是蔡骏的恋猫记里引用的，总不知道作者要说什么？？

Answer 1

南泉和尚认为争执的根源在于猫，必须除掉它才能消灭争执，所以他斩了猫。但赵州和尚不这么认为，他把草鞋顶在头上，以草鞋比喻痴迷于美的痛苦。解决这种痛苦的办法不是把草鞋扔掉，草鞋和猫都是让人类欲望的替罪羊。猫是无辜的，它的外形是自然天赋的，它的‘美’不过是人类的感觉——美的根源在于观察者的内心，由此而来的痛苦也来自内心，就算消灭了美的对象，但能消灭美在你心中的根源吗？不能！即使南泉和尚把猫处死，但他真的能消灭弟子们心中对猫的妄念吗？以猫作为象征的美永远存在于人们心中，不管猫是否出现，也不管猫是否被杀。美是千变万化的，但在你心中，美又是同一的，美的概念既可以抽象，也可以具象。抽象为美，它伴随你一生；具象为猫，同样可以在你内心活一辈子。亘古以来，就有一个梦想美，发现美，追求美，热爱美，乃至于痴狂于美，痛苦于美，最终毁灭美的方程式。许多自然或人类创造的美，都因为这个方程式而毁灭。难道罪过在于美的事物吗？不，罪过在于我们的内心，在于对美的欲望!解决的办法既不是毁灭美，也不是放弃美，而是宽容美！我们所要承受的恰恰是我们自己。叶萧，请相信我，美，永远存在于我们的内心，饶恕它，也就是饶恕了我们人类自己！

Answer 2

（南泉斩猫公案）东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：“大众道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰：“子若在，即救得猫儿也。” 此公案不离佛、祖大义，凡夫有诤亦是世间常态。祖师皆依生灭无常有为之法，开示行人契入寂灭了证无为。两堂争猫正是契机，于是祖师夺猫持刀，意在弟子自悟亦救猫。而问众曰：（“大众道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”）此关键在于道得、道不得，道个什么？就是达摩西来意，直指所见之佛性！马鸣云：离名字相、离言说相、离心缘相。佛说：离一切诸相则名诸佛及心经无得之得。名字、言说、心缘皆取无常境界生灭形相，所以皆需离之。佛性非名字言说等世智能取，所以诸佛无说，菩萨声缘亦说道不得。（众无对，师便斩之。）两堂不解道不得之旨，猫便死。后人于此多辩祖师该不该杀猫，忘却在自心上体悟。（赵州自外归，师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰：“子若在，即救得猫儿也。” ）赵州顶履有颠倒师所行事，对师违逆，猫刀具夺，反问南泉。道不得猫即救，道得猫即斩。由此猫可救矣！ 南泉斩猫非出奇，尽同祖师寻常语。可叹东西皆痴迷，枉费赵州头顶履。

Answer 3

空色空象，万物皆空。警惕自己内心的欲望！万物皆空的意思是世间万物本是幻象，就如同那只猫，它本是“象”，南泉斩了它却只斩了“象”斩不了众和尚心中的“色”，所以回去以后赵州和尚把鞋子顶在头上，寓意它本末倒置。把眼光放开，不要被这个典故限制住，典故本身也是个局。

Answer 4

这个不是本末倒置哟，这个和其他的禅宗公案都是一样的意思，都是灵明真心显现的境界。迷一个公案全都迷，悟一个全都悟。现代人只是对公案进行差别解释，根本不了解公案的共同境界。

Answer 5

猫比喻我们的清净自性（佛性），而争执就破坏了清净自性（华严经中曰：一切众生皆具真如佛性，只因妄想分别执着而不能证得）。争执一起，真如自性就如死猫。肮脏的鞋子放头上表示在我们的清净自性中一切都是平等无分别的，即是道，也就是开悟了的。