1、大教育观。畅销书《万历十五年》的作者黄仁宇有一个著名的“大历史观”，陶行知在教育实践中，更是形成了自己的“大教育观”。为什么要先做实验，等成功了再全面铺开呢？这一点上，他与杜威先生是截然不同的，他主张“行知”，先行后知，更何况当时国势危殆，容不得慢慢做“实验”，此其一。其陶行知的教育观，是主张推倒学校围墙做教育的，是在天地间，在市井里开展的。也即，有没有学校的实体，并不重要，重要的是有没有“每天四问”，有没有“自动进修”。视下，所谓模式，是大家所热衷的，比如杜郎口模式等等，几乎已经到了必须购买门票才得朝拜的地步，但依然趋者如鹜。众人以为，在此取经后，回去总可多少打开局面，甚或有扭转乾坤之功。实际上，很多人践行之后又大失所望，觉得当初奉为圭臬的形色模式，也有水土不服的一面。
2、三大原理是:生活即教育、社会即学校、教学做合一。
3、这里的“即”字很重要，陶行知专门强调：“生活教育是以生活为中心的教育。它不是要求教育与生活联络。一提到联络，便含有彼此相处的意思。倘使我们主张教育与生活联络，便不啻承认教育与生活是两个个体……生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。”很多人会误解成生活是教育的天然背景，或取材之所、学习之源、铸炼之本，等等，其实在这一点上陶行知比杜威讲得更明确：两者即一者。如果能以这样的眼光看，人生天地间，教育即被放大到整个时空当中，它直接形成人的经验，它也直接融在人的呼吸、心跳、感受、思维，乃至存在之中。因此，我们再一次认识到：每个人的“生活力”，都是具有永恒性的。
4、 健康的体魄 (体)
5、由于张友渔此文只是一篇“略述”陶行知政治思想的理论文章，不是一篇专门论证陶行知是否为“政治家”乃至“大政治家”的学术论文，所以，尽管他做出了陶行知是“政治家”乃至“大政治家”的结论，却没有就此展开具体的历史分析，这是其不足。
6、陶行知认为，“生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之”。“生活”不是人们通常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。“生活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动的总称。“生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。具体讲，教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育要通过生活来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的前进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对生活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。”
7、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”
8、陶行知作为杜威的学生，结合中国国情，继承发展了杜威的行动研究的思想，做到了没有“掠过杜威”,而是用“扬弃”的办法，实现“超越”,他认为，研究学问是为了改革教育，改造社会，即“为中国教育寻觅曙光，为中国教育探索生路”。通过行动研究，建立中国国情之教育，并创设根本之教育，使“教育成为实现理想社会的历程”,以达到国家富强之目的。
9、另外，尤为难得的是，陶行知人格伟大，极富人格魅力。从陶行知的人格特质看，他具有爱满天下的博大胸襟、乐于奉献的伟大情操、炽烈真诚的教育激情、不屈不挠的刚毅品质、求真务实的思想作风、开拓求新的创造精神。正是这六种人格特质，构筑了陶行知丰富而深邃的精神世界，为他在中国现代文化诸多领域进行开拓和创新，提供了巨大的精神动力。
10、(教育史说2)杜威教育思想及其在华影响流变(下)
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