布依族产生竹图腾的原因，不仅有社会根源，也与一定的自然环境有关。布依族聚居的盘江流域，崇山峻岭、气候炎热、雨量充沛，河谷两岸生长着茂盛的竹类。《祭祖词》叙述了布依族古代曾普遍用竹子盖房：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”这就造就了布依族先民产生了对竹图腾的崇拜。
关于竹图腾还有一个传说。布依族始祖出生三个月，藏于竹节中，躲过了巨大的灾祸，始祖长大后，成为布衣王，他带领族人抵御外来的侵害，于是布依族崇拜竹，视其为图腾。此外，在一些布依族地区，还有这样一些关于竹的习俗：妇女婚后如果不育，要到娘家去要竹子花，要回的竹子花用围腰兜着往夫家走，并且一路上不许和任何人说话，到家后把其放在枕头下，这样就会生育。
每个民族都有自己的图腾，正如布依族也有自己的图腾。布依族文化形成于高原，因此布依族人民对大自然有一种特殊的崇拜之情。为了延续自己的信仰，便产生了图腾。图腾不仅仅是一种图案，也是布依族人民对美好生活的向往以及精神的源泉。
布依族聚居在云贵高原，这里山清水秀，风光绮丽，人们能歌善舞、热情好客，并盛行图腾崇拜，认为万物有灵。布依族的传说中，认为人的诞生是因为女祖先偶然感受到某种动植物的灵气，故将竹、牛、鱼等常见动植物假定为祖先加以膜拜。族徽上，大楠竹的图腾柱高耸挺拔，气势磅礴，竹体两侧雕饰的盘绕双龙精美异常，象征着布依族人民的进取精神和对美好生活的向往。
图腾崇拜是比自然崇拜较为高级的一种信仰形式。从人类认识发展角度来看，它晚于自然崇拜等原始宗教形式，这与人们的原始生产有着这十分密切的联系。布依族的图腾崇拜，主要有对龙、竹和鱼的崇拜等。
汉代许慎在《说文》中说：“闽、东南越，蛇种”。这里的“蛇种”就是指信仰蛇图腾。在母系社会时代，布依族的氏族中就有以蛇为图腾的，蛇龙相近，传承至今，变成了龙的形象．布依族把龙视为本民族的图腾，民间每年要祭龙王，在喜庆的日子里还要“玩龙”。
关岭地区的布依族认为山和家中都有龙，当建房开山取石时，要把龙“请走”，房屋建好后，要举行“迎龙”仪式，烧香烧纸，请龙回来。布依族的铜铸“龙宝”，被视为神物，常被无后人家重礼请去作保，以祈求生育男孩．如生育男孩。则视为“龙子”。此外，布依族妇女的衣裙、头巾等物上，也常见到龙的图案。说明了布依族对龙图腾的崇拜。
在古代，布依族人很早就开始驯养鸡。鸡作为一个符号，已成了布依族的文化图腾。鸡成为图腾有两个重要原因：一是源于古代布依族人对鸟的“图腾崇拜”；二是鸡在人们的生活中随处可见，非常容易获得。
据阿婆讲，“鸡骨卦”也是布依族十分流行的一种祭祀、占卜用术。占鸡骨卦广泛存在于各种布依族民间祭祀和占卜活动中，占卜师通过对照卦书，算出吉凶，为占卜之人提供行为指南。其占卜的内容，几乎包括了布依族人生活的各个方面。
十多年前，我曾亲眼目睹了一次占鸡骨卦，其仪式之隆重，占卦之人之虔诚，让我记忆犹深。而在今天，随着交通逐渐便捷，大多数人外出打工，科学逐渐融入生活，占卜这种事，也就不多见了。
但是近两年我发现，在这个传统的布依族村子，曾经随处可见的鸡，现在几乎见不到了。见到的，也只是三五成群而已，远不及从前那般规模。
“都卖给城里人了。”阿婆说，土鸡拿到城里很好卖，比一般的鸡价格高很多，“有赚头”。
也就是说，现在村民把自家养的土鸡卖给城里人，然后在拜年、走亲戚时用的鸡，却又都是从城里买回来的。“赚一个差价，实惠一点。”阿婆说。
今年春节拜年，我还发现了一个新现象：人们来拜年，除了有直接血缘的，基本不用鸡拜年了，而是买些饮料、甜品，再拎上几瓶白酒，便了事。
“现在的年轻人啊，不懂事。”谈及此事，老人的眼神有些黯然，言语中充满了些许无奈与惋惜。
