传统婚礼通常在女方的家庭早晨举行“出嫁酒”，而男方的家庭则在中午设宴庆祝。如果婚礼形式是女子嫁入男方家庭（纳婿），则顺序相反。当一切准备就绪后，男方家庭会鸣放鞭炮，演奏音乐，准备迎亲的花轿。媒人会率先到达，随后是新郎、伴娘、花轿、乐队和负责送礼的队伍。女方家庭在花轿到来之前，必须准备好喜宴。新娘将由母亲或姐妹梳理头发，用丝线清除脸上的细毛，化妆，这一过程称为“开脸”，然后她会戴上凤冠霞帔，覆盖上红布盖头，等待着花轿的到来。花轿到达时，女方家庭会奏乐鸣炮迎接迎亲队伍。迎亲队伍进入女方家庭堂屋后，花轿停稳，新郎向岳父岳母行礼，并呈上以自己父亲名义写的大红迎亲帖子。随后，女方家庭开始设宴。在宴席上，媒人和新郎需要小心应对，因为中国民间有许多不成文的习俗，新婚三天内，亲朋好友尤其是年轻一代会捉弄媒人和新郎，这被称为“洗媒”和“挂红”（乡村中称作“闹新客”）。新娘的嫂子可能在给新郎的饭碗底部放上辣椒面；新娘的妹妹可能会在倒酒时给姐夫脸上抹上锅底灰。这些增加欢乐气氛的小闹剧，媒人和新郎应予以容忍——尽管也可以适当“以其人之道还治其人之身”，小小地报复一番，但绝对不能生气、发火，甚至与主人争吵、打斗。早宴结束后，在媒人的带领下，新郎新娘向新娘的祖先牌位和长辈行礼，之后伴娘搀扶新娘登花轿。上轿时，新娘通常会哭泣，以示对父母家人的依恋之情。哭嫁是迎亲仪式中的一道独特风景。女子告别多年养育自己的父母，前往一个陌生的环境，心中自然充满不舍和迷茫，于是暗自哭泣，甚至失声痛哭。哭嫁程序一般先有母女对哭，姑嫂对哭，然后邻里未出阁的姑娘和年轻媳妇前来陪哭。哭者和陪哭者都手持手帕坐在床上，两人一俯一仰地对哭，其他伴娘低声哭泣。陪哭的人一个接一个，直到新娘哭累为止。有时亲戚朋友前来送礼探望，也会相对哭一阵，作为拜贺答谢的礼节。上轿那天，哭嫁达到高潮，这时不仅要哭泣，还要边哭边唱，内容包括感谢父母养育之恩、告别兄弟姑嫂、痛斥媒人多事，以及不愿离开的依恋之情。新娘上轿后，即奏乐鸣炮，启轿出发。乐队领先，其后是新郎（有条件者骑马），接着是花轿和其他送亲人员。新娘登轿时，通常会塞个红包给轿夫，以避免花轿摇晃过剧。在原始社会，爱情是否存在？爱情的力量是伟大的，但它何时降临人间？摩尔根在《古代社会》中把爱情视为文明人特有的情感。他将人类社会自出现以来分为野蛮、蒙昧和文明三个时代。在文明时代（即奴隶社会）开始之前，男人寻找妻子，并非出于爱情，他们对爱情一无所知，他们还没有发展到足以理解爱情的程度。因此，婚姻是以方便和需要为基础，而不是以感情为基础。也就是说，在原始社会，人们还没有脱离动物的原始本性，尽管生物学家们很早就对动物是否有感情进行了争论。在摩尔根看来，“野蛮人不懂爱情。感情是文明社会和高度修养的产物，野蛮人尚未达到理解感情的程度。”马克思和恩格斯的著作吸收了摩尔根的结论。马克思的《摩尔根一书摘要》和恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》等著作基本上是否认了原始社会存在爱情。恩格斯明确指出：“在中世纪以前，是谈不到个人的性爱的”。究其原因，中世纪骑士及其浪漫史出现之前，男女双方的婚姻都是由父母包办的，根本没有恋爱可言。爱情是文明时代的产物，中世纪的骑士的爱情是它萌发的第一个形式。摩尔根的结论是基于对美洲印第安人原始部落的调查。这个结论虽有一定的代表性，但世界之大，焉知别处就没有与此相反的例证？我国云南的基诺、纳西族，四川的彝族，以及其他一些少数民族如哈尼族、傣族等，这些古老民族婚姻中所保留的材料，恰恰和摩尔根的观点相反。而且“他们的爱情曾一度达到了文明人难以想像的高度”。基诺族位于云南西双版纳景洪县的基诺山区，约有12000人。杜玉亭同志经过长期调查发现基诺族的爱情过程有三个阶段。爱情刚产生时期称做“巴漂”，这个时期往往女方主动，采用暗赠礼物，频送秋波等秘密方式进行，以试探对方。如果对方有意，两厢情愿，那么爱情便由秘密转入公开，这就进入到爱情的中级阶段——“巴宝”。和“巴漂”相比，男方由被动转为主动，姑娘也常在公开社交场合考验小伙子。然后由“巴宝”进入到爱情的最高阶段——“巴勒”、“巴里”，也就是同居。在此之前，小伙子经不住考验，或见异思迁的，都可解除恋爱关系，爱情也随之中止。而到了巴里阶段，初恋的同居充分体现了性爱的特性。因此，这种结合并不是“以方便和需要为基础”的，而且比起中世纪骑士偷偷摸摸的爱情，还要崇高、完善得多。况且在整个恋爱过程中，双方父母根本不干涉，更不用说包办了，因而整个过程完全是自由的。杜玉亭对基诺族爱情过程的调查研究，初步断定认为原始社会不存在爱情的说法是不全面的。那么涉及到爱情产生的上限，即是说在原始社会漫长的过程中，爱情是在那一时期萌发的？杜玉亭认为，产生于普那路亚家庭时代。普那路亚家庭是摩尔根提出的一种家庭形态。前苏联人谢苗诺夫在《婚姻和家庭的起源》中写道：“(美洲)传教士们描述了许多关于当地(夏威夷)居民的空前淫荡的生活，特别是存在实际上是整群男子与整群女子结婚的普那路亚式习俗。……按照摩尔根的意见，这种家庭(他把它叫做普那路亚家庭)是以群婚为基础的。”所谓的普那路亚家庭时代，也即是血缘族内婚时代。杜玉亭是根据基诺族人过年时唱的一支情歌——《巴什》而得出这样结论的。《巴什》反映的是对古代血缘族内婚姻的依恋，因为不久前基诺族还存在普那路亚式的血缘婚的残余，而且有不少人亲自经历过。这种婚姻的三个爱情阶段和前述的完全一样。同样具有爱情的特征。因此，在普那路亚家庭时代出现爱情的说法，并不为怪。不管理论上如何，实际的推测是合情合理的。同时作者还列举了氏族村寨——巴朵寨，在二十世纪50年代仍处于族内婚阶段，但爱情的三阶段和上述基诺族人一样。这也是普那路亚家庭时代存在爱情的又一佐证。当然，有人不同意原始社会存在爱情。“爱情是人类所特有的一种较高的感情，它不是和人类的产生同时发生的东西，而是人类发展到一定阶段上的产物。正如人在童年时期不懂性爱一样，人类在原始时代也还未萌发爱情。竹李还认为“爱情的产生需要一个前提，这就是一夫一妻制度”，原因是在群婚和对偶婚的情况下，两性结合是动荡的、不稳定的，不具有排他性，这和爱情的本质格格不入。而一夫一妻制又是和耕地完全私有化同时进行的、也就说同奴隶社会阶级的产生有密切关系的，既然如此，原始社会当然不存在爱情。但如果以此为标准，作为一夫一妻制的补充，诸如恩格斯所说的性爱的萌发一骑士的爱，又该如何解释呢？所谓骑士的爱，也只不过以拆散别人的家庭为快事而已。总而言之，原始社会有没有爱情，既是个理论问题，又是民族学上的一个具体问题。研究一下我们的祖先什么时候开始谈恋爱的谜，无疑是很有意义的。
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