文学即人学
“文学即人学”是高尔基提出的一个文学见解。
1928年6月12日高尔基被选为苏联“地方志学”的成员，他在苏联地方志学中央局的庆祝会上致答词时，把自己主要从事的工作称为“人学”。他说：“我还是想，我的主要工作，我毕生的工作不是地方志学，而是人学。”人所尽知，高尔基是文学家，同时也是社会活动家，但他毕竟主要是个文学家，他的社会活动家的身份也是以文学家的活动表现出来的。人们有理由认为，高尔基所说的“主要工作”即指文学工作，而这种文学工作即是“人学”。这是高尔基第一次虽不直接、但明白无误地把文学称为“人学”。
以后，在《谈手艺》和《论文学》等谈话和文章里，高尔基也表述了文学即是“人学”的思想。于是，“文学即人学”作为高尔基提出的文学命题和文学的经典性定义，为世公认，广为传布。“文学即人学”是一个富有启示性的思想。高尔基提出这个理论命题时并没有明确规定它的内含，恰恰是随着文学创作实践的发展，人们不断赋予它新的含义。
现在看，它大体包含这样一些思想：
一、文学描写和表现的中心对象是人。人是社会生活的主人，是社会实践的主体，也是文学认识和反映的中心。尽管文学是个广阔的领域，不只是要描写人，也要描写人以外的物，不只是要描写社会现象，也要描写自然景观。但是，文学写的物、写的自然界是人化了的物、人化了的自然界，它们体现了人对自己生存环境的态度，它们本身就具有了人的思想感情。因此，物和自然界进入文学领域，并不影响文学是认识人和反映人的这个基本性质。
二、不仅文学的描写对象是人，文学的服务对象也是人。文学的任务和作用，就是要影响人、教育人、美化人，鼓舞和引导人们去认识生活，改造现实，提高自己，使人们生活得更美好。总之，在文学领域里，一切都是从人出发，一切都是为了人。
三、文学既以人为对象，既以影响人、教育人为目的，在文学创作中就应该肯定人的本质力量，就应该体现人道主义，在今天就应该把社会主义人道主义，作为一条重要的思想原则。
例文；
毛泽东人学思想研究
人学是研究作为整体的人以及人的存在和发展的一般规律的学科，它不同于人的科学、人类学和哲学，也不同于历史唯物主义和伦理学，它是哲学的一门分支学科，人性和人的本质、人的价值、人权、人的自由和发展等等是它的基本范畴。马克思主义人学研究以历史唯物主义为指导，以现实的，从事历史活动的人为研究对象。它从人的社会关系去界定人的本质，从人与自然、人与社会、人与人之间的关系去把握完整的人，揭示人的发展规律，并着重研究在现有的条件下如何使每个人都尽可能自由全面地发展。
毛泽东人学思想是马克思主义人学理论在中国的继承、运用和发展，是毛泽东哲学思想的重要组成部分。进行毛泽东人学思想研究，无论对于坚持和发展马克思主义人学思想，拓宽毛泽东哲学思想的研究领域、更新毛泽东哲学思想的研究内容、转换毛泽东哲学思想的研究视角，还是对于当前的改革、开放和社会主义现代化建设，以及人的自由全面发展，都具有重要的意义。
本文运用逻辑与历史相一致、理论与实践相统一的方法，对毛泽东的人学思想作了系统的梳理、解读和评价，全面论述了毛泽东在人性、人的本质、人的价值、人权和人道主义以及人的自由解放等问题上的基本观点。
首先分析毛泽东人学思想产生的条件，考察其发展历程，以便对毛泽东各个时期主要的人学观点有一个基本的了解，并在此基础上概括出它的主要特点。本文认为，毛泽东人学思想的产生得益于中国传统人学思想的熏陶和西方近现代人文思潮的启蒙，更得益于五四运动之后包括丰富人学思想在内的马克思主义在中国的传播，以及毛泽东本人的自我磨砺。青年毛泽东接受唯物史观，完成世界观的转变，展示了毛泽东人学思想的萌芽；革命战争年代的许多著作，特别是《实践论》、《自由是必然的认识和世界的改造》、《在延安文艺座谈会上的讲话》以及《关于人的基本特性及其他》的发表，标志着毛泽东人学思想的形成和系统化；建国以后毛泽东人学思想继续发展，但1957年以后由于阶级斗争扩大化的错误而发生演化。毛泽东人学思想的突出特点，主要表现在三个方面：一是对社会底层命运的特别关注和对社会公平的执着追求；二是对主体观念的改造与重建的高度重视；三是对集体主义的极端强调以至于片面推崇。以上三个特点，既是毛泽东人学思想的优点，同时也显示出其某些偏颇之处，也就是说，在使马克思主义人学思想中国化的过程中，毛泽东有得，也有失。总的来说，在毛泽东人学思想中，成功的、正确的部分是基本的、主要的，在许多方面丰富和发展了马克思主义人学思想，而且其对中国人民的自由、解放和全面发展、中国社会的全面进步做出了巨大的贡献。但是，其中的理论缺陷与实践失误，也值得我们去认真总结，从中吸取经验教训。
在人性和人的本质问题上，毛泽东认为人是一种有生命的自然存在物，具有自然属性和自然生理需要，他关心人的吃饭、穿衣问题和人的身体健康状况。但是，他更强调人的社会性和自觉能动性，认为社会性是人最基本的特性，自觉能动性是“人之所以区别于物的特点”，并且多角度地探讨了如何最大限度地发挥中国人民在革命和建设中的主观能动性的问题。他还认为，在阶级社会中，只有带阶级性的人性，没有什么超阶级的人性；只有阶级的爱，没有超阶级的人类之爱。最为重要的是，毛泽东继承和发展了马克思主义关于人的本质的观点，他从社会实践的角度去理解人的本质，认为人的本质在于“人的社会性和人的历史发展”，主要表现为不同历史时期的人们，结成不同的社会关系，并在其中进行社会实践活动。本文认为，强调并注意发挥人的自觉能动性，是马克思主义人学的要求，也是中国革命获得成功的重要原因之一。但是，到了晚年，毛泽东却犯了过于强调人的自觉能动性，无视客观规律的错误。同样，强调人的阶级性和阶级情感，这既是马克思主义人学的基本要求，而且在革命实践过程中，也有利于分清敌我，团结真正的朋友，攻击真正的敌人。但是，把人性等同于阶级性，否认共同的人性，却容易把人与人之间复杂多样的关系误当作“你死我活的阶级斗争”，不利于在社会主义建设时期处理人与人之间的关系，“文化大革命”前后的实践，就说明了这个道理。
在人的价值问题上，毛泽东提出“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的”论断，充分肯定人的价值是一切价值中最重要的价值，在具体分析人民群众与杰出人物的价值时，他更强调人民群众的价值；在个人的自我价值与社会价值中，他更强调社会价值。他珍视人的生命，重视人的生命价值，并认为每个人的生命价值都是平等的。不仅如此，他还提倡“全心全意为人民服务”的人生观和与此相联系的马克思主义死亡哲学即科学的生死观，区分了死亡的两种意义，认为为人民利益而死“重如泰山”，替法西斯卖力而死“轻如鸿毛”。然而，由于毛泽东过于专注于人民群众的价值和个人对集体、社会的贡献，因而他在建国后探索社会主义建设的实践过程中，出现了轻视个人需要和个人价值，把个人只当价值手段，不当价值目的的某些错误倾向。
在人权问题上，毛泽东提出“没有什么天赋人权，只有人赋人权”的著名论断，直接与资产阶级的“天赋人权”论相对立，指出人权只能从人的本质那里获得自己存在的根据，由人的本质决定，是普遍性和特殊性的辩证统一。在阶级社会中，人权具有强烈的阶级性，有了剥削阶级的人权，就没有被剥削阶级的人权，因此，人权必须靠斗争得来。面对帝国主义的侵略、封建主义的压迫，在带领中国人民争取人权的革命斗争中，毛泽东认识到，只有在民族独立、国家统一、人民当家作主的前提下，才有个人的人权，从而把个人人权与人民人权、民族独立、国家主权紧密联系起来考虑。不仅如此，毛泽东还重视人的生存权，他从土地所有制上解决了占中国人口90％以上的农民的生存权问题。毛泽东在人权问题上最深刻的一个观点就是“人民管理上层建筑，是社会主义制度下劳动者的最大权利”。这是从社会主人的高度考虑人权问题而得出的结论，在本质上，它决不同于中国传统的“民本”思想。人民群众参与管理上层建筑，本来是可以有效地反对官僚主义，起到保障人民主权的作用，但由于毛泽东忽视了民主法制的建设，使自己这一思想没能真正贯彻到实践中。毛泽东对人权的尊重还真实地反映在他的“革命人道主义”的口号和实践之中。今天，人道主义已经成为社会主义道德教育的内容之一。
毛泽东在人的自由和解放问题上的贡献也是很突出的。首先，他指出“自由是必然的认识和世界的改造”这一马克思主义的命题，不仅揭示了马克思主义自由范畴与欧洲旧哲学家自由范畴的本质区别，而且进一步明确了自由的两基本形式——认识的自由和实践的自由。本文认为，“自由是必然的认识和世界的改造”是自由的两个必要但非充分的规定，不能把它直接当作自由范畴的定义来使用，也不符合毛泽东的自由思想。事实上，毛泽东还从人的独立性、主动性、灵活性、计划性等方面去规定了自由，高度概括、发展了马克思、恩格斯关于自由的思想。其次，毛泽东赋予了马克思、恩格斯的“必然王国”和“自由王国”历史观和认识论上的含义，使之成为马克思主义自由理论中具有普遍意义的一对范畴，这是他的一大贡献。在此基础上，毛泽东还指出了从“必然王国”进入“自由王国”的诸多条件，为人们获得自由提供了方法论上的指导。再次，毛泽东关于政治自由的观点是其自由观中的一大特色内容。他指出了政治自由中的共性与个性问题，在实际斗争中赋予人民最广泛的自由民主。最后，是毛泽东关于人的解放和全面发展的思想。毛泽东所理解和追求的解放是全方位的解放，他带领中国人民走了一条“夺取政权→变革生产关系→发展生产力”的解放道路。在整个过程中，他都提倡和重视个性解放，认为个性不解放，就没有民主主义和社会主义，主张发展人民群众共同生活中的个性，强调每个人的全面发展。但毛泽东在实践中并没能完全处理好共性与个性的关系，犯了不少不尊重个性，甚至抹杀个性的错误。
总之，客观地评价毛泽东人学思想中的科学价值与历史局限，对于促进人的全面发展和社会的全面进步，有重要的指导意义。
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