仁是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。
礼是中国古代社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
扩展资料：
以礼入法，是中国法律发展史上一件大事，法律因此发生了重大的深远的变化，礼成为法律的重要组成部分，形成了法律为礼教所支配的局面。古人所谓“明刑弼教”，实质上即以法律制载的力量来维持礼，加强礼的合法性和强制性。
礼认为对的，就是法认为合法的；礼所不容许的，也就是法所禁为、所制载的。礼与法的关系极为密切，这是中国封建法律的主要特征和基本精神。
参考资料来源：
仁是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。
礼是中国古代社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
以礼入法，是中国法律发展史上一件大事
法律因此发生了重大的深远的变化，礼成为法律的重要组成部分，形成了法律为礼教所支配的局面。古人所谓“明刑弼教”，实质上即以法律制载的力量来维持礼，加强礼的合法性和强制性。
礼认为对的，就是法认为合法的；礼所不容许的，也就是法所禁为、所制载的。礼与法的关系极为密切，这是中国封建法律的主要特征和基本精神。
本回答被网友采纳评判一样事物的对错，就要看是否符合仁礼二字。
只有仁没有礼，就是伪善，看似值得赞许，但如果以此推广，必然天下大乱，比如只看白莲教等邪教的经文，表面都是劝人向善的，但却不去引导人们遵守秩序，就容易被人利用，出现各种惨剧。
只有礼没有仁，就是残暴，比如秦朝，一味要求人民遵守规矩却不布施仁政，天下皆反；比如城管的野蛮执法，表面上是依法治理，但天下侧目，千夫所指，臭名昭著，就是少了一个仁字。
评判一样事物的对错，就要看是否符合仁礼二字。
只有仁没有礼，就是伪善，看似值得赞许，但如果以此推广，必然天下大乱，比如只看白莲教等邪教的经文，表面都是劝人向善的，但却不去引导人们遵守秩序，就容易被人利用，出现各种惨剧。
只有礼没有仁，就是残暴，比如秦朝，一味要求人民遵守规矩却不布施仁政，天下皆反；比如城管的野蛮执法，表面上是依法治理，但天下侧目，千夫所指，臭名昭著，就是少了一个仁字。
四笔号码：4450
注音：lǐ
笔画：05画
部首画：04
部首：礻部
释义：
1.中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范：～制｜封建～教。
2.由风俗习惯形成或人为规定的仪式：典～｜婚～｜观～。
3.表示尊敬的态度或言行：行～｜敬～｜有～貌。
4.敬重，以礼相待：～贤下士。
5.表示庆祝、感谢或敬意的赠品：～物｜～品｜献～｜一份～。
【礼拜】①宗教仪式：做～｜～堂。②星期：～天｜～一｜下～。
部首查询：04礻部
礼可以指：
礼 - 儒家使用的一个概念，指上下有别，尊卑有序等。主要推崇西周的社会观念。
礼记 - 儒家经典著作，，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。（秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；
东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；
唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；
宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。）仁 rén
中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”