《道德经》智慧：为什么老子排斥聪明而崇尚愚笨？所有人都该看看
在《道德经》中，智与愚是老子经常提及的。“前识者，道之华，而愚之始” 意思是那些所谓的有远见，能够提前对事情有所预测的人，其实是“道”的一种虚华，正是愚蠢的开始。
显然，这听上去与我们通常的常识相违背，有远见怎么会是愚蠢的开始呢？
老子之所以如此说，其实与他对智与愚的理解行关。在老子看来，许多表面上看上去是聪明的行为，其实是愚蠢的；而表面上看似愚笨的行为，其实却包含了最高的智慧，即所谓的大智若愚。
我们知道，世人都崇尚聪明而鄙视愚笨，但是，老子却不同，他一向都是鄙视各种聪明的技巧，认为所谓的聪明不仅不值得赞许，有时反而是一种不幸。这种观点从《庄子》所记载的阳子居与老子的对话中便可见一斑：
一天，阳子居向老子请教道：“如果一个人行为敏捷，办事利索，事理通达，又勤奋好学，那么，他可以成为一个称职的领导吗?”
老子回答道：“这样的人并不能成为一个称职的领导，如果他意识到这些所谓的优点而随处滥用，反而会陷于日常琐碎之中，这样的人，会因为果断而变得盲目自信，会因为敏捷而滑向轻率莽撞，因为通达而失去执著坚韧，因为勤奋而扰乱心神。他们会无事生非，无故扰民。聪明反被聪明所误，难道聪明人干的蠢事还少吗？机巧者干的傻事、坏事还不够吗？虎豹不就是因为皮毛花纹的美丽而招捕杀，猿猴不正是因为动作敏捷而被人捕捉吗?”
显然，在老子看来，聪明不一定是好事，许多时候正是聪明使人干出了许多蠢事。如果说从这段话中，我们所感到的是老子对于“智慧”的辩证态度的话，从另一则故事中我们则可以更鲜明地感受到老子对于“聪明”的排斥态度：
一天，子路走在路上时，看到路旁两个老人用桶在打水，于是对他们说：“你们怎么还这样打水啊，人们不是已经发明了提水的辘牯了吗?”
两个老人一听，竟然呵斥子路道：“你说的是那种让人们变得越来越失去淳朴的本性的东西吗，请你赶紧离我们远点吧，我们还想好好地活着哩!”
后来子路将这件事告诉了孔子，孔子说：“这两个人大概是老聃的弟子吧。”
从这里我们也可以看出老子对于智巧的排斥态度。而老子之所以对“智”、 “愚”抱着这种与世人不同的态度，乃是因为他认为世人所谓的愚笨正是一种顺应天道并且人们自己也没有察觉的一种无为的大智，这种大智使人们保持着天性的平静和快乐。
而所谓的智慧，则驱使着人们的贪欲，使人们总想去获得更多的东西，最终变得越来越贪婪、诡诈，进而使人们失去自己纯朴的本性，失去自己原本简单、平静而快乐的生活。
我们觉得《道德经》很难懂，是因为这种用文言文写的哲学书，真可以算是阅读界的拦路虎，谁看谁懵圈。
可是杨宗纬说了，那是因为你没有听过我的歌，要不你早就学会了这本书的正确打开方式。
因为《洋葱》的歌词已经告诉我们，如果你愿意一层一层一层的剥开“道德经”，你会发现，你会讶异，这是我最压抑最深处的秘密…
嗯，那我们就来试着剥剥看吧！
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《道德经》全书一共九九八十一章，由前面37章的道经和后面44章的德经组成。
如果我们只是像普通的书那样一章一章的去阅读，确实会读傻了。
一是因为它自带有哲学的高深；
二是它不像《孙子兵法》那样按道法术逻辑严密的顺序展开；
所以我们必须要一层一层的把它解剖开来才能看明白。
如果我们一刀切开从侧面去看《道德经》，就会发现其实《道德经》是由五层组成：
分别是最外层的军事论；
次外层的政治论；
中层的人生论；
里层的认识论；
以及最里层的宇宙论五论组成。
一层一层的解读，才是《道德经》的正确打开方式。
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我们从里往外一层一层的来看看《道德经》，首先是宇宙论。
在老子的眼中，宇宙或者说世界并不是由所谓的神或上帝创造的，而是由一个他命名叫“道”来创造的，并且道创造后由“德”来供养。
道呢，首先生出一个混沌之气，然后一分为二变成天地，再逐渐演变出世间万物。
这个道呢喜欢按照自己设定的原则行事，如果人世不能按道的标准做，才会需要用仁义来进行约束，仁义约束不住了就会需要用礼仪或者法律来制约。
而这个德呢，是按道的要求养育世界的。
但是德不会去占有世界、它也不骄傲自满、不强求世界由它主宰，真正的做到无为而无不为。按德的标准去做，人和世界是可以和谐共处的，内在的自我像婴儿一般纯洁，外在的我可以和世界融为一体。
简单说，这个世界就是道生德养的，我们都得听“道”和“德”的话。
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而世界存在以后，是按道的要求去运行的。
道的要求呢，说起来其实也很简单，就是“反者道之动”，也就是事物总是朝着相反的方向来回不断的运行。所以我们要认识世界，首先就要有对立统一的思想。
但在对立统一里，老子更加注重的是柔弱的一面，他说过“弱者道之用”，就是事物虽然有两面，但柔弱的一面是胜过刚强的一面的。
所以，认识这个世界，我们还要能够做到“见小曰明、守柔曰强”，也就是要从事物小的变化中发现智慧，同时让自己坚守在柔弱的一面。
这就需要我们不断的去学习、去修炼，做到“为学日益、为道日损”。
学习呢，就是认识对立统一变化的规律，要不断累积和对立统一相关的知识，首先我们并不需要到处去走也可以认识世界；其次那些看起来难做的事或很繁琐的事都是可以从简单细小的事入手的；我们还要知道一件事快要完成的时候也是最难的时候，要一直坚持到质变的那一刻。
而修炼呢，我们需要要看清世界是祸福相依的，所以要保持清醒的头脑，要能够坚持回归本源保持本性，有三样宝物是我们要一直拿着的：一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出头。
总之呢，人活着就是要学习和修炼，才能变得聪明和强大。
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了解世界，掌握基本的认识方法，其实我们是可以过好这一生的。
上等的人勤奋的遵守道、中等人很难坚持道，下等的人嘲笑道，要过好就要当上等人。
所谓的圣人就是完全按道的要求去做事，坚持做到“四个少”：少点欲望、少说点话、少荒废时间、少贪图功劳。
随着自己的眼界、见识、心胸、修为不断的变强，自己也能由于内在的充实不断的去扩张人生，从个人、家、乡、国到天下不断的提升境界，活得精彩无限。
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从政治上看，对于执政的君主，更需要坚守住道的要求。
因为一流的君主按道治国，百姓可以过的很好但却不会认为这是君主的功劳，是自己本来就这样；
二流的君主按儒家治国，百姓认为自己过的好是因为君主贤明所以很尊重他；
三流的君主用严刑峻法管理百姓，百姓被迫遵守法律所以害怕君主；
而最不入流的君主没有办法管理好国家，百姓都看不起他。
所以守住道的君主正是把自己一生系在国家上，把百姓的想法当自己的想法，治理国家的时候不随便更改规则，能把国家治理的井井有条，百姓安居乐业。
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战争是老子最反对的，因为战争带来不必要的伤亡，是不道的行为，是“不祥之器”。
所以执政者首先做到不凭着自己兵强马壮去欺负弱小的国家，能不打战就不打战，即使打仗也是打自卫反击战。
真到了被迫打战的时候，领导人要能够用奇谋去作战，首先自己国家真正的作战实力不能让敌人知道，同时打仗将军不要张扬不要斗狠，要明白骄傲的军队一定失败，悲愤的军队必定获胜。
等真的把仗打完了、打赢了，那也并不值得高兴，应该要用丧礼的方式来对待。
因为打战本来就是不道的，赢了也不好。
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《道德经》讲解完毕，这里附一下五论在《道德经》里各自出现的章节，大家阅读时可以作为参照。
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最后让我们一起来回顾一下这期的内容：
首先我们发现《道德经》正确的打开方式就是一层一层的剥开。
《道德经》其实是五个层面的内容：
第一，这个世界是由道创造出来的，然后由德来进行供养；
第二，世界按对立统一的标准来运作，我们需要不断做加法学习和做减法修炼；
第三，人的一生应该按无为的方式去活着，做到“少欲望、少说话、少荒废、少贪功”；
第四，作为一流的君主一定是按道的无为来治理国家的；
第五，真正遵循道的执政者应该是个反战人士。
综上，《道德经》里的宇宙论、认识论、人生论，其实对应我们的世界观、价值观、人生观，而政治论和军事论是人如果作为政治领袖应该如何运用。
老子真正要告诉我们的其实是，做人，三观一定要正。
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