第3个回答 2014-02-20
《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”
《吕氏春秋·贵生》：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”汉高诱注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”
今考七情六欲，得汤一介先生之《释“道始于情”》一文对中国传统文化中的道、性、情、欲等观念进行了总括式的探究，所引资料颇为完整，遂收于此。
释“道始于情”
有一种看法认为儒家对“情”不重视，甚至对“情”采取否定的态度，我认为这是一种误解，特别是对先秦儒家的误解。郭店竹简《性自命出》，其中有一句“道始于情”，这句话对我们了解先秦儒家对于“情”的看法很重要，本文将着重讨论先秦儒家之“情论”，并及道家之“情论”。
（一）论“道始于情”
郭店竹简《性自命出》是战国中期（公元前300年前）的一篇儒家典籍，其中有这样几句：“道始于情，情生于性”，“性自命出”，“命自天降”。把这几句话联系起来分析将使我们对先秦儒家如何了解“性情”问题十分重要。我们可以这样解释这几句话：人道（社会的道理、作人的道理）是由于人们之间存在着情感开始而有的，人的喜怒哀乐之情是由人性中发生出来的；人性是由天命给予人的（人性得之于天之所命），天命是“天”所表现的必然性和目的性。从这几句话看，“道始于情”是先秦儒家思想的十分重要的一个命题。说“道始于情”而不说“道生于情”是有道理的，因“人道”是由人之“情”开始面而有，但并非“人道”均由“情”生，盖“人道”亦可生于理性，或由学习而生，故《性自命出》中说：“知情者能出之，知义者能入之。”通达人情者能发挥人的感情，掌握礼义者能调节人的感情，因而礼义也和“情”息息相关，离不开人所具有的感情的表现。
这里可以讨论的问题很多，我们先讨论以下三个问题：（1）“道始于情”的“道”是指“人道”，不是指总括“天道”和“人道”的“道”；更不是指老子所说的“常道”，因本篇中说：“唯人道为可道也”。“可道”非“常道”，非不可道之“道”，故这里的“道”，不是老子所说的“先天地生”的“道”。篇中尝谓：“礼作于情”，（郭店竹简《语丛一》有：“礼因人之情而为之”。《语丛二》有：“情生于性，礼生于情。”）“礼”自属于“人道”范围。因此，“道始于情”不是道家的学说，而是儒家的思想。这种系于“情”的“礼”正是维系社会人与人之间礼仪等的基础。但此始于情的“道”，并不限于仅指“礼”，仁、义、礼、智、信等等均属之，如说“始者近情，终者近义”（《性自命出》），“仁生于人，义生于道”，（《语丛一》此处的“道”自然也是“人道”）但从儒家看，“人道”本于“天道”，故有“天人合一”的思想。
（2）“情”指“七情”（喜怒哀惧爱恶欲）或“六情”（喜怒哀乐好恶）或“五情”（喜、怒、哀、乐、怨）。但本篇有“喜怒哀悲之气，性也”：“好恶，性也”。这涉及“性”与“情”的关系问题。《荀子·天论》中说：“好恶喜怒哀乐臧焉，夫是谓之天情。”“臧”者“藏也”，好恶喜怒哀乐是内在人的天生的情感，“情”是内在于人的天性，“感物而动”而发之于外的，表现出来的人的感情。（这个问题下面将专门讨论）。
（3）儒家的“天”是何义？儒家的“天”实有种种含义，且因不同的大儒（如孟子、荀子、等等）而有不同的涵义。但我认为把中国古代（特别是儒家）的“天”解释为超越于天地万物（当然也超越于人）的支配力量和道理，而“天命”则是说这种支配天地万物的力量所具有的必然性与目的性，这样解释“天”和“天命”应该说是一种有意义的合理诠释。此非本文所要讨论之问题，故在此存而不论。（当另文讨论之）
（二）先秦儒家重“情”之根据
中国古代社会是一以家族为中心的宗法社会，因此亲情是维系家族的基础，由此推而广之也是维系整个社会的基础。先秦儒家学说就是以此开展开来的，所以“道始于情”作为先秦儒家思想的基本命题、特别是伦理思想的核心命题应是能成立的。
在《论语》中，没有记载孔子直接讨论“情”的言论，但从他的为人行事都可看出他是十分重“情”的，例“颜渊死，子哭之恸。”（《先进》）“子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。”（《述而》）。然而先秦儒家重“情”的根据，则是基于孔子的思想，“樊迟问仁。子曰：”爱人’。“（郭店竹简《语丛三》：”爱，仁也。“）为什么孔子把”爱人“看成”仁“的基本内涵呢？在《中庸》里引用了孔子的一句话：”仁者，人也，亲亲为大。“”仁“作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发的（注释1）。这就是说，”亲情“是人最基本的感情，有爱自己亲人的感情，才会”推及及人“，才可能作到”老吾老以及人之老“，”幼吾幼以及人之幼“。要作到”推己及人“并不容易，得把”己所不欲，勿施于人“，”己欲立而交人，己欲达而达人“的”忠怒之道“作为准则（注释2）。如果要把以亲情作为基础的仁爱精神推广到全社会，使全社会都归向于”仁“这是孔子的理想。他说：”克己复礼曰仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎？“对”克己复礼“的解释，往往把”克己“与”复礼“看成为平行的两个相对的方面，我认为这不是对”克己复礼“最好的解释。所谓”克己复礼“应了解为，只有在”克己“基础上的”复礼“，才叫作”仁“。
注释1：《韩非子·五蠹》：“人之性情，莫先于父母，皆见爱而未必治也。”按：这句话说明，韩非子认为对父母爱的感情不一定对治理国家有利，但人的感情首先表现对父母的爱上。可见法家也认为，对父母的感情是一切感情的基础。
注释2：《论语·里仁》：“子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠怒而己矣。”朱熹注谓：“尽己之谓忠，推己之谓怒。”此见孔子对以亲情为基础的“忠怒之道”作为他为人的一贯之道。