1、道士
道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。道士比之佛教僧侣更多了一分潇洒的气质。从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。
2、巫婆
通常实际身份是女巫、仙女或女神，经常在民间传说和童话故事中出现。通常她们的性格要么是仁慈，要么是恶意，描述经常变得模棱两可。随着现代科学对大自然、医学的研究，巫婆从业者所声称其具有的能力受到严重怀疑，巫婆被视为装神弄鬼的封建迷信从业者。
3、术士
术士在古代是巫师是用来驱除魔鬼的 在现在也有着种职业一般是农村居多，而且一般都是骗子。 在古代如果有人生病，那病人的家属就会请神汉来跳驱魔舞 来为病人驱除魔鬼和疾病，神婆也是相近的，而且在古代有战争的时候神汉和神婆也回被领主请来跳祝福舞 。 这职业在古代是很崇高。
扩展资料
钟馗
是中国神话中能打鬼驱邪的神明。旧时中国民间常挂钟馗神像辟邪除灾，从古至今都流传着“钟馗捉鬼”的典故传说，也是道教中的著名神仙之一；他是中国传统文化中的“唐·赐福镇宅圣君”。
古书记载他系唐初长安终南人，生的铁面虬鬓，相貌奇异；然而却是个才华横溢、满腹经纶、学富五车、才高八斗的人物，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直。
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第1个回答 2013-08-06
《道法会元》卷七八：“天地之间有旱魃阴霾二鬼，为旱涝之害。旱魃头如人形。蛇身有翼，凡祈雨则埋其头於坎地。阴霾头如女人状，狐身，有翼，凡祈晴则埋其头离方之地。俱用罡煞炁以禁之。”在行法中做出其形象埋之。
抓 鬼 驱 妖
捉妖
又称收妖、降妖，或与收捉鬼物一起称为收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪，指各种自然物或器具化成的精魅。晋干宝《搜神记》托於孔子说：“夫六畜之物及龟蛇鱼草术之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。”故其范围极广，凡魑魅魍魉、山魈、木客、妖狐、五通之类，都是人们想像中的妖怪。认为妖怪能迷人害人，致人疾病，带来灾难，故道教创设科仪，谓能予以捕捉收伏。比较简单的情况以符咒镇伏，谓能使之现形被拘。而较为复杂的，便须结法坛，由法师召遣神将捉妖。符籙派道教都有此项法术，而正一派尤胜擅场。宋以后．雷法盛行，捉妖多召雷部神将执行。各派所行具体方法不一，但基本关目大同小异。通常在病患或灾患发生后．经法师“勘合”为妖怪作祟，则行符、咒、诀、罡，召遣神将前往收捉。“捉”时要建天罗地网，意谓用以围剿妖怪不使逃遁。“捉住”时须存想神将捉住妖怪，将之“装”人事先准备好的罐子，然后以符封贴，或者将之“收”人预先布置好的“天狱”当中，拷问其来历，称立狱考邪。因认为妖怪可由树木、山林、土石及日用器具岁久成精，故在“捉妖”时常巡视周围“有无古怪石树及经年器用，法官纠察得实，先寻其物，将勇士数人变形为飞天八将碎其物，火煆之”。(《泰玄酆都黑律仪格》)捉妖的科仪有时排场盛火，充满戏剧化的表演。《红楼梦》第一O二回：“贾赦没法，只得请道士到园作法事驱邪逐妖。择吉日先在省亲正殿上铺排起坛场，上供三清圣像，旁设二十八宿并马、赵、温、周四大将，下排三十六天将图像。香花灯烛设满一堂，钟鼓法器排两边，插著五方旗号。道纪司派定四十九位道众执事，净了—天的坛。三位法官行香取水毕，然后擂起法鼓，法师们俱戴上七星冠，披上九宫八卦的法衣，踏著登云履，手执牙笏，便拜表请圣。又念了一天的消灾驱邪接福的《洞元经》，以后使出榜召将。榜上大书‘太乙混元上清三境灵宝符籙演教大法师行之敕令本境诸神到坛听用’。只见小道士们将旗幡举起，按定五方站住，伺候法师号令。三位法师，一位手提宝剑拿著法水，一位捧著七星皂旗，一位举著桃木打妖鞭，立在坛前。只听法器一停，上头权杖三下，口中念念有词，那五方旗便团团散布。法师下坛，叫本家领著到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水，将剑指画了一回，回来连击牌令，将七星旗祭起，众道士将旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。本家众人都道拿住妖怪，争著要看，及到跟前，并不见有什么形响。只见法师叫众道士拿取瓶罐，将妖收下，加上封条。法师朱笔书符收禁，令人带回在本观塔下镇住，一面撤坛谢将。”以其科仪生动有致，故其术多被小说、戏剧取资，不少收捉妖怪故事成为文学、剧目的母本
斩妖怪
指行法斩杀妖怪。旧时认为妖怪为山川之精物，各种动物、植物、器具乃至土石之类，年深日久，都能成为精怪，变化形质，迷惑人心，带来祸祟。通常人有神志迷乱、哭笑无常一类疾病，以及出现无妄之灾，都解释成妖怪为祟。这时就必须延请法师收斩。通常须结法坛召遣神将“搜捕”，捕后或罚或；杀。也有直接由法师行模拟法术以“斩杀”的。如一法，以二尺四寸见方的红绢，上以羊血画符，挂在竿上，然后执竿巡著四方，念咒语“宛那云於幽利摩”三十六遍。然后将绢扎成一轴，放在地上，大喝一声，用剑将之，斩为二段，云如此则“所有诸怪，悉断其首。”(《玄圃山灵区秘籙》卷下)
照妖镜
方仙道承传人道教的明镜辟妖之术。葛洪《抱朴子�6�1登涉》云：“万物之老者，其精皆能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明镜径九寸以上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人或山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣”。这是道教利用古代技术成果作为法术之例。镜和剑在道教法术中和印、权杖一样居重要位置。道教中不仅以镜照妖，还可辟邪、辨冤、鉴形、遥视等，并作为天人感应、交通鬼神的工具。
宝瓶捉魈
捉魈，指收捉山魈、五通一类；“莫大灵通之祟”。为神霄派所传。其法特点在预先制作宝瓶为法器。取新净瓶一只，用雄黄书天丁符贴於瓶底，又用符烧灰放人瓶内，将瓶口朝向“患”精魅之人。卧处，放一面镜子照瓶口。再掐诀念《天丁下品咒》。天丁，为该法中拟想的神霄神将。念咒之后，再手飞念南斗六星，存想六星名讳一一剔人瓶中。然后再上香，祝云：“当职运化瓶驻已获圆成，请天丁严装显服，鸣金钟，叩玉磬，藏形伏影。如有大邪不待指挥，便请奔出瓶营，摄附患身．通吐因依，以凭结解，就将邪祸驱出他界，立使患人魂魄还身。谨有绯钱甲马直符，仗火焚化，用助威灵”，云如此则立刻有应验，或者夜雷鸣，或中邪病人自作束缚、招供之状，即算其法完成，用素食清酒谢将。道法中收邪魅例要用瓶、罐“装妖怪”、鬼魅，此法更突出“宝瓶”作用，在此类法术中颇具代表性。
追治山魈
以追捉驱除山魈等为内容。山魈，又作山臊、山缫，为古代传说中的精魅。古人认为山魈能带来祸祟，故常设法驱除。在山魈传说被普遍接受的地方，往往将无端屋瓦震响等不正常现象，以及疫病、妇女精神迷乱等都视作山魈为害。严重的要请法师驱治。通常各道派在驱邪捉怪中，经常将山魈包括在其中，《上清天心正法》则载有详尽的专门科仪。其法以申牒东岳、城隍处借兵开始，再变神为真武大将，画《丁甲符》，敕六丁、六甲神将赴坛听命，此时掐剑诀，先将符烧后吹向称有山魈出没的方向，再高声念敕符咒，左手擎小盂，右手仗剑一指，水一口，喝声：“疾!”即存想神将去收邪。此时法师随著进入受患者之屋，进屋时先左手撩左脚衣，右脚在门槛上顿三下，念锁门咒，表示已将山魈锁在屋内，无法逃遁。然后法师步“大禹墼龙门长阵罡”，表示以阵困住妖精，即喝令：“神将疾速为吾押出山魈独足之鬼，火急现形疾!”再烧六丁六甲神符。认为如此即能治住山魈。当患家认为情形不那么严重，尚无须请法师时，则用新瓦一片书《天心就平符》，或封人灶中，或带在衣领上，或贴於见怪之处，以作厌镇。斩蛟
又称伐蛟，专以斩杀为祟蛟精。蛟，古人视作龙属，但不行正道，为害人间。据云亦能兴风作浪，嘘吸雷雨。故凡洪水灾害、水潭风波等皆视作蛟精作怪，常请法师作法驱治。如三十代天师张继先，宋徽宗崇甯间“解州盐池水溢，诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟龙。”又传徽宗问：“用何将治蛟孽?”对曰：“臣所役者关壮穆(关羽)。”(《龙虎山志》卷六)宋以后雷法兴盛，斩蛟法事往往召遣雷部神将执行，《道法会元》卷五六载有“斩蛟蜃水怪”一法，为斩蛟完整科仪。参看斩蛟蜃水怪。通常在“斩蚊”之后，又在江河深潭处设立铁链符篆等以作镇压。明王士慎《广志绎》：“铁柱宫乃旌阳许真君锁蛟处也。旌阳弃宫归豫章，视其地为浮洲，蛟螭所出，乃以神术觅蛟精於太守宫中诛逐之，入此井中，铸铁为柱，下施八索，钩锁地胍，以屏水妖。誓曰：‘铁柱系红舟，万年永不休，后有兴谋者，终身不到头。’又曰：‘天下大乱，此处无忧，天下大旱，此处薄收’。其井水黑色，深莫测，与江水相消长。馀以四月过之，泥淖涨与地平。真人又谓，赣江百怪丛居，虑为后害，复铸铁柱二十，在子城南亦以铁索縻之，永镇蛟蜃。”
斩蛟蜃水怪
专以对付蛟龙、蜃龙等水怪的法术。蛟、蜃古人都视为龙属，但却躲在江湖湫水深潭中不行正道，为害人间。能“吞哨六畜，吸人血脉，或化为巨蛇当其要道”(《道法会元》卷五六)而最大危害是引发洪灾。故须行法斩绝。各派做法不尽相同。《道法会元》卷五六所载一法以申谍、召将、投符等法为主。先奏章上帝申牒各路神将、城隍、裏社等当境神灵把扼道路，围歼蛟蜃水怪。至期，用绯绢七尺，书天关符，掐诀步罡，将符投人称说有蛟蜃出没之处。投时让民众以锣鼓助威，并大声召请雷部神将速斩水怪，搅动该处水流，使之波涛翻滚。据云这样就能使蛟龙水怪浮出水面，此时照之以神印，并让弟子用剑诛杀，然后埋尸於地，再以符镇之。所谓浮出水面的精怪，实际上是水中蛇、鱼之类动物。法事完成后尚要以焚纸钱祭谢各路神将。连天铁障符法
以符咒存想等构成想像的“连天铁障”以隔断瘟疫、邪祟。《道法会元》卷二六六收有其科仪。常用在治瘟疫中的“断后”环节中。断后，意为已为收邪施治，再加保障，使之永远断绝，不再重发。其法首重画《连天铁障符》，画时念咒，反复称上有天罗，下绝鬼路一类含义。如首句画符咒为“九天游奕大将军，统领游奕神兵上张天罗”；当书至符中横竖相勾连形状时念：“四纵五横，龙不前行，禹步治道，蚩尤斩精”，书最后一笔时念“天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道绝，人道通，魔道塞。”用符时须念《连天铁障咒》，步连天铁障罡，罡为三十五步，步迹有曲折勾连之势，实为铁障的模拟：符或用桃木板钉於各处；或用黑纸书；或用屋上仰瓦书；或用砖书，埋在地下；或用铁板书投水中，要在认为何处有瘟疫传来，就施於何处。此法亦常在收捉妖精邪鬼时施行，以障断其逃遁之途
捉鬼
收捉邪鬼的法术。符籙道派普遍举行，正一派尤为擅场。通常以符、咒收捉，认为鬼情严重时则由法师结坛行法。方法甚多，仅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒枣捉鬼法、十二将远捉法、九天云路追捉将法、天关地轴四直捉法等。一般在灾疫病患发生时，都认为有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神将捕捉。行法时常想像神将威猛，驾驭雷电、火光前去，或想像有连天铁障、天罗地网等将鬼罩住，有天关地轴籀住鬼脑绊住鬼足等。有的道派还象徵性地将鬼“*”人装水的琉璃瓶中，上贴符印以为镇压。
缚鬼
道术。《风俗通义》：“谨按黄帝书：‘上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。’於是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎於门，皆追效於前事，冀以御凶也。”道教在苇索缚鬼的基础上又想像神将手上有铁索可以缚鬼。如赵公明手上就左手持铁索。在行法中，使用铁索符，并念咒曰：“铁索缚鬼神，地索缚恶人。天师敕旨到，火急便行程。”(《道法会元》卷二三五)在立狱考召时，或用五色丝线象徵缚鬼索，具体行法中则以符咒召将前去执行，并且存想鬼被缚住。
鬼神附体
又称鬼神附身，简称附体。①又称下神、降神。民间巫婆仙姑神汉在给人治病，占问吉凶时，常举行此术。通常须先设香案祭神或念咒语，接著旋术者出现目光滞呆，手足冰凉，颤抖等情形，称为“上马”，即开始附身。接著常出现口吐白沫，倒地昏迷，趴及手舞足蹈，口中呓语，其语即算是附体的鬼神所言。熟练巫师随时可以进入这种状态。金元好问《续夷坚志》卷一：“世俗传包希文以正直主东岳速报司，山野小，民无不知者。庚子秋，太安界南徵兵掠一妇还，云是希文孙女，颇有姿色。倡家欲高价买之，妇守死不行。主家利其财，捶楚备至，妇遂病，邻里嗟惜而不能救。裏中一女巫，私谓人云：‘我能脱此妇，令适良人’。即诣主家，闭目吁气，屈伸良久，作神降之态。少之，瞑目吒，呼主人者出，大骂之。主人具香火使请罪，问何所触尊神。巫又大骂云：‘我速报司也，汝何敢以我孙女为倡?限汝十日，不嫁之良家，吾沃汝门矣’。主家百拜射，不数日嫁之。”②道法。在法师行持下，使鬼神附淤被催眠者(多数为童子)之体。道教认为正神不会来附人体，附体者必是邪神、鬼魅、精怪，故与民间巫师不同，不使鬼神附於法师自身，而附於他人。凡人家有疾病灾祸发生，每归委於鬼神精邪作怪，须得立狱考召，即考问它们来历，使之畏伏。其时须它们附於人身，借钮附者之口招供。神霄、清微，正一等道派都有此术，具体做法不尽相同，基本过程皆相近。通常选一位童子引入法坛，先行迷魂法，想像将童子魂灵提出顶门，即童子意识被控制后，再发符念咒召神将押邪魅入童子之体，并向天门(西北干方)吸炁吹向童子，并念附体咒，一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同，大致是命令鬼神听律令迷附人体，如一咒云：“{唵}{吽}，朱彦速降临。天附地附。地附天附。黑面朱彦，悄裂生魂，飞魂过海，摄附生魂。阳魂不信，速摄其魂疾。附附疾疾。”直至童子手心发冷或身体动摇，即表示已经附体。然后进行考召，童子所说便被视作所附鬼神的话。③民间鬼神信仰，凡突然出现口吐白沫，口中呓语，歌哭无常等情况，即被视作鬼神精怪附身。除严重者系神经完全错乱外，多数为一种癔病。凡患此病者，一般都延请法师作法驱邪。也有一部分病人遂此成为巫师，多发於青年妇女，且巫风盛处容易发生。 召劾鬼神与治魔
召劾，或作劾召。《抱朴子内篇�6�1地真》：“黄帝东到青丘，见紫府先生，受《三皇内文》，以劾召万神。”《云笈七籖》卷一O六：鲍靓师事左慈”，受中部法及三皇五岳劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔”。召，指召致；劾，原义为审决讼案，此指对鬼神查核有无过失，对为祟者加以处罚。早期道教中主要依恃符咒行法，以后愈益完善，形成科范。而且渐次模仿世间刑律，为鬼神世界制定法律，如女青鬼律、酆都黑律等，作为劾治鬼神的依据；又仿世间刑狱制度创立狱考召之法，即建立“天狱”或酆都狱收禁鬼神，拷问刑询，参看“立狱”、“考召”条。
役使鬼神
指差遣鬼神为自己服役。《神仙传�6�1左慈》：“乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。”早期道教多仗符咒行法，后形成各种规范科仪。在较大的法事中，通常要立坛举行斋醮、召将、遣将，以役使之。又，凡道士皆授法籙，籙中所列诸神，认为对其人有卫护之责，也是供其役使的神灵。
酆都禁鬼法
据云能拘禁鬼魂的法术。选夜深人静时设祭犒赏神兵将吏，血酒成雨状，然后掐诀念咒，存想神将前去鬼门中捉贼，稍待一会，如听到有鸟、虫、鸡、犬之声，或有风刮起，炉内香烟倒入、炉内香火作响等兆，就算是神将已押回“鬼贼。”双手握成轮形，称为“促法手输”，意为不断收缩鬼处空间，念咒：“促天门，归地户，促鬼路，归入门。促万里为千里，促千里为百里，促百里为十裏……上参碧落，下透风泉，四方八面，尽皆收到”。然后用事先准备好的代形及铜钱收魂，念咒：“奉上帝敕捉某鬼魂魄!”收后用手掐斗印盖上，再擞去金钱，移动按摩代形，意谓这样能使鬼畏伏，再掐药*诀，存想将鬼*人盛有黑水的瓶中，念咒后用纸封瓶口，代表九天罗网罩住，再用绳缚住，双手交合在瓶口上，存想有金砖压下，将瓶置於赵公元帅座下，用砖石盖牢。等到全部法事结束，如为人收邪治病痊愈，再将“鬼”发遣。
制魔
指镇制妖魔。灵宝派所传。《灵宝无量度人上品妙经》中有“制魔保举，度品南宫”之句，义为元始天尊敕制魔王，让他们保举其人注生籍于南斗之宫。以后演变成道法，将制魔解释成对魔有“制御之法”。(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)，其所称魔范围广泛，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阴魔、阳魔、病魔、妖魔、境魔十大类。认为皆是由於修道行持之士念头不正招致诸魔来试探。如依其法行之，诸魔自为退避。故所谓制魔，实际是用诵经、符咒诸法卫护修道行持者的心神、参见制天魔等。
制天魔
指制御天魔，使其退避不为害的修道行之法。灵宝派所传。为其摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫天魔者，修炼居山之士一念纤尘而被魔王之所败，而不能成真。何者?正炼大丹修真养浩行持人靖，或目见显现形影、幢盖、旄花、百种天香、异云覆室，或耳闻仙乐之{韵}，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)其制之之法。“可佩《三皇内文》及五帝大魔玉符置於座前，左手掐中指中文，右手执五帝大魔之印照之，其魔自退，变神为元始天尊。”(同上)其中符、印皆为灵宝派中长久秘传。
制地魔
指制御地魔使其退避不危害修道行法者。灵宝派所传，为其摄制道士心神的方法之一。“夫地魔者，行持之士步罡变神书符咒水起念不正，多被地魔之所试。何者?正欲思存而心生疑议，步、掐、书、咒而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法，毁厚真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制之之法，“当以‘神霄玉清真王五方卫灵咒’并焚，威未制天政德可伏御地祗敕’十二字而遣之，其魔自退。”(同上)
制人魔
指制御人魔使之不为害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山，或入室，书符步咒掐诀行持，方欲行用，一念有殊，或被言语喧哗，秽臭腥膻、鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身，思存不正，符水不应，咒诀不灵，皆人魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)其制之之法，“当以混合百神印安於坛中，书‘束缚魔灵’四字，以印印之，焚於香火上，掐左右子亥二诀。持念魔王三品之章，其魔自退。”(同上)
制鬼魔
指制御鬼魔使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇定道士心神的方法之一。“夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中，或建坛於伏尸之地，一念稍恨，即夜梦魅，屋字虚呜，禽鼠出以现形，蛇虫显怪状，惑乱正法，恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制之之法，“当以净明法主印安於坛中，书‘元始安镇’四字，以印印之，贴於坛所，次诵《净明灵书》，二偏，其魔自退。”(同上)
制神魔
指制御神魔，使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇宁道心神的方法之一。“夫神魔者，行持之士，或因驱摄、或破庙除精摄祟召魂，一念恣狂，多为神魔之所试。”“或现形影，或作言词，抛石旋风，吹号叹泣，变化多端，见其异状，盗法坛之供具，窃丹药之秘文，惑恼法身。无有休息，皆神魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法当以严摄北酆印佩於肘上，召玄范众真以摄之，仍书‘神公受命普扫不祥’八字贴于坛四向，次以三十二天帝讳章焚於室前，而遣之，其魔自退。”
制阳魔
指制御阳魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫阳魔者，行持者正欲内行以济生死，其念心或不真，情欲四起，怨憎作念，受著情怀，烦恼忧心，是非竞乱，此阳魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当正心默念‘降魔灭恶天尊’九声，叩齿三作，书‘八景冥合炁人玄玄’，焚而服之，次佩《五方制魔玉文》，诵《五方制魔咒》，行旋斗历箕罡诀，其魔自退。”
制阴魔
指制御阴魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫阴魔者，居山之士修习秘文，或思存之际，人室之间，一念差殊，即闻四野歌悲，冷风乱作，心生倒见，妄起贪嗔，谈及杂言，多宣死讳；或行于道路，逢僧遇尸，血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当叩齿七声，掐午文为诀，存玄元之炁灌注身中；次服‘五老启涂群仙异辕’八字，以五帝大魔印印之，及佩《童初五元玉册》，诵《灵书下篇》，及焚龙章风篆之文，其魔自退。”
制病魔
指制御病魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神、消除疾患的方法之一。“夫病魔者，行持之士一念乘殊，四大失理，饮食差时，寒暑失调，多生疾患，缠绵不退，损害行持，此病魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当以消魔五符置於室中，用五帝大魔印，诵《净明灵书》二遍，服‘八景冥合炁人玄玄’八字并净明、延生二符，佩《元洞玉历章》叩齿集神，首罪赎愆，仍焚香对圣宣云笈宝签科晶，集阴阳二神，以合和，其魔自退”。 制妖魔
指制御妖魔使不危害修道行持之士。灵宝派所传，摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫妖魔者，山林多有之。凡人靖修炼，一念不真，多招狐狸、山精、石怪、妖魅，恐人成道，化作妖豔，以求宿食，或歌豔丽诗词以现形影，故行大法之土，多忌之。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法，“宜须持志金石，灭念停虚，诵《魔王三章》，轮掐十方飞天神王诀，以天宝君印照之，次焚五帝大魔符於室前，次焚香升座，宣灵宝三洞法语，其魔自退，永不至矣。更以斛食施之。”
制境魔
指制御境魔使不危害修道行持之土。灵宝派所传。制摄镇宁道土心神方法之一。“夫境魔者，行持之际，或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色，耳听恶声，或人室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法，“当疑心涤虑，守炁存神，使其舍太虚之真，内外莹微，等若璃璃，无所染著。存空中有一宝珠，光明照，十方来朝。仍吞服诸天隐讳，诵《净明宝经》一过，佩上清九老伏魔之印，其魔自退。”
灵宝召魔王法
宋代东华派所传。制魔方法的一种。《道法会元》卷二四五：“兆存自己青黄白三色云气，九气混沌，结成圆像，光映十方，咽液三过，存眇莽大神，带九龙为冠，坐镇鬼门，魔自不生矣。命魔口诀：元始玉勃，真符命魔。奔火前导，通关合虚。三皇领从，威制群魔。三天运明，六天运终’”不知道对你有没有帮助！
抓 鬼 驱 妖
捉妖
又称收妖、降妖，或与收捉鬼物一起称为收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪，指各种自然物或器具化成的精魅。晋干宝《搜神记》托於孔子说：“夫六畜之物及龟蛇鱼草术之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。”故其范围极广，凡魑魅魍魉、山魈、木客、妖狐、五通之类，都是人们想像中的妖怪。认为妖怪能迷人害人，致人疾病，带来灾难，故道教创设科仪，谓能予以捕捉收伏。比较简单的情况以符咒镇伏，谓能使之现形被拘。而较为复杂的，便须结法坛，由法师召遣神将捉妖。符籙派道教都有此项法术，而正一派尤胜擅场。宋以后．雷法盛行，捉妖多召雷部神将执行。各派所行具体方法不一，但基本关目大同小异。通常在病患或灾患发生后．经法师“勘合”为妖怪作祟，则行符、咒、诀、罡，召遣神将前往收捉。“捉”时要建天罗地网，意谓用以围剿妖怪不使逃遁。“捉住”时须存想神将捉住妖怪，将之“装”人事先准备好的罐子，然后以符封贴，或者将之“收”人预先布置好的“天狱”当中，拷问其来历，称立狱考邪。因认为妖怪可由树木、山林、土石及日用器具岁久成精，故在“捉妖”时常巡视周围“有无古怪石树及经年器用，法官纠察得实，先寻其物，将勇士数人变形为飞天八将碎其物，火煆之”。(《泰玄酆都黑律仪格》)捉妖的科仪有时排场盛火，充满戏剧化的表演。《红楼梦》第一O二回：“贾赦没法，只得请道士到园作法事驱邪逐妖。择吉日先在省亲正殿上铺排起坛场，上供三清圣像，旁设二十八宿并马、赵、温、周四大将，下排三十六天将图像。香花灯烛设满一堂，钟鼓法器排两边，插著五方旗号。道纪司派定四十九位道众执事，净了—天的坛。三位法官行香取水毕，然后擂起法鼓，法师们俱戴上七星冠，披上九宫八卦的法衣，踏著登云履，手执牙笏，便拜表请圣。又念了一天的消灾驱邪接福的《洞元经》，以后使出榜召将。榜上大书‘太乙混元上清三境灵宝符籙演教大法师行之敕令本境诸神到坛听用’。只见小道士们将旗幡举起，按定五方站住，伺候法师号令。三位法师，一位手提宝剑拿著法水，一位捧著七星皂旗，一位举著桃木打妖鞭，立在坛前。只听法器一停，上头权杖三下，口中念念有词，那五方旗便团团散布。法师下坛，叫本家领著到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水，将剑指画了一回，回来连击牌令，将七星旗祭起，众道士将旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。本家众人都道拿住妖怪，争著要看，及到跟前，并不见有什么形响。只见法师叫众道士拿取瓶罐，将妖收下，加上封条。法师朱笔书符收禁，令人带回在本观塔下镇住，一面撤坛谢将。”以其科仪生动有致，故其术多被小说、戏剧取资，不少收捉妖怪故事成为文学、剧目的母本
斩妖怪
指行法斩杀妖怪。旧时认为妖怪为山川之精物，各种动物、植物、器具乃至土石之类，年深日久，都能成为精怪，变化形质，迷惑人心，带来祸祟。通常人有神志迷乱、哭笑无常一类疾病，以及出现无妄之灾，都解释成妖怪为祟。这时就必须延请法师收斩。通常须结法坛召遣神将“搜捕”，捕后或罚或；杀。也有直接由法师行模拟法术以“斩杀”的。如一法，以二尺四寸见方的红绢，上以羊血画符，挂在竿上，然后执竿巡著四方，念咒语“宛那云於幽利摩”三十六遍。然后将绢扎成一轴，放在地上，大喝一声，用剑将之，斩为二段，云如此则“所有诸怪，悉断其首。”(《玄圃山灵区秘籙》卷下)
照妖镜
方仙道承传人道教的明镜辟妖之术。葛洪《抱朴子�6�1登涉》云：“万物之老者，其精皆能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明镜径九寸以上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人或山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣”。这是道教利用古代技术成果作为法术之例。镜和剑在道教法术中和印、权杖一样居重要位置。道教中不仅以镜照妖，还可辟邪、辨冤、鉴形、遥视等，并作为天人感应、交通鬼神的工具。
宝瓶捉魈
捉魈，指收捉山魈、五通一类；“莫大灵通之祟”。为神霄派所传。其法特点在预先制作宝瓶为法器。取新净瓶一只，用雄黄书天丁符贴於瓶底，又用符烧灰放人瓶内，将瓶口朝向“患”精魅之人。卧处，放一面镜子照瓶口。再掐诀念《天丁下品咒》。天丁，为该法中拟想的神霄神将。念咒之后，再手飞念南斗六星，存想六星名讳一一剔人瓶中。然后再上香，祝云：“当职运化瓶驻已获圆成，请天丁严装显服，鸣金钟，叩玉磬，藏形伏影。如有大邪不待指挥，便请奔出瓶营，摄附患身．通吐因依，以凭结解，就将邪祸驱出他界，立使患人魂魄还身。谨有绯钱甲马直符，仗火焚化，用助威灵”，云如此则立刻有应验，或者夜雷鸣，或中邪病人自作束缚、招供之状，即算其法完成，用素食清酒谢将。道法中收邪魅例要用瓶、罐“装妖怪”、鬼魅，此法更突出“宝瓶”作用，在此类法术中颇具代表性。
追治山魈
以追捉驱除山魈等为内容。山魈，又作山臊、山缫，为古代传说中的精魅。古人认为山魈能带来祸祟，故常设法驱除。在山魈传说被普遍接受的地方，往往将无端屋瓦震响等不正常现象，以及疫病、妇女精神迷乱等都视作山魈为害。严重的要请法师驱治。通常各道派在驱邪捉怪中，经常将山魈包括在其中，《上清天心正法》则载有详尽的专门科仪。其法以申牒东岳、城隍处借兵开始，再变神为真武大将，画《丁甲符》，敕六丁、六甲神将赴坛听命，此时掐剑诀，先将符烧后吹向称有山魈出没的方向，再高声念敕符咒，左手擎小盂，右手仗剑一指，水一口，喝声：“疾!”即存想神将去收邪。此时法师随著进入受患者之屋，进屋时先左手撩左脚衣，右脚在门槛上顿三下，念锁门咒，表示已将山魈锁在屋内，无法逃遁。然后法师步“大禹墼龙门长阵罡”，表示以阵困住妖精，即喝令：“神将疾速为吾押出山魈独足之鬼，火急现形疾!”再烧六丁六甲神符。认为如此即能治住山魈。当患家认为情形不那么严重，尚无须请法师时，则用新瓦一片书《天心就平符》，或封人灶中，或带在衣领上，或贴於见怪之处，以作厌镇。斩蛟
又称伐蛟，专以斩杀为祟蛟精。蛟，古人视作龙属，但不行正道，为害人间。据云亦能兴风作浪，嘘吸雷雨。故凡洪水灾害、水潭风波等皆视作蛟精作怪，常请法师作法驱治。如三十代天师张继先，宋徽宗崇甯间“解州盐池水溢，诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟龙。”又传徽宗问：“用何将治蛟孽?”对曰：“臣所役者关壮穆(关羽)。”(《龙虎山志》卷六)宋以后雷法兴盛，斩蛟法事往往召遣雷部神将执行，《道法会元》卷五六载有“斩蛟蜃水怪”一法，为斩蛟完整科仪。参看斩蛟蜃水怪。通常在“斩蚊”之后，又在江河深潭处设立铁链符篆等以作镇压。明王士慎《广志绎》：“铁柱宫乃旌阳许真君锁蛟处也。旌阳弃宫归豫章，视其地为浮洲，蛟螭所出，乃以神术觅蛟精於太守宫中诛逐之，入此井中，铸铁为柱，下施八索，钩锁地胍，以屏水妖。誓曰：‘铁柱系红舟，万年永不休，后有兴谋者，终身不到头。’又曰：‘天下大乱，此处无忧，天下大旱，此处薄收’。其井水黑色，深莫测，与江水相消长。馀以四月过之，泥淖涨与地平。真人又谓，赣江百怪丛居，虑为后害，复铸铁柱二十，在子城南亦以铁索縻之，永镇蛟蜃。”
斩蛟蜃水怪
专以对付蛟龙、蜃龙等水怪的法术。蛟、蜃古人都视为龙属，但却躲在江湖湫水深潭中不行正道，为害人间。能“吞哨六畜，吸人血脉，或化为巨蛇当其要道”(《道法会元》卷五六)而最大危害是引发洪灾。故须行法斩绝。各派做法不尽相同。《道法会元》卷五六所载一法以申谍、召将、投符等法为主。先奏章上帝申牒各路神将、城隍、裏社等当境神灵把扼道路，围歼蛟蜃水怪。至期，用绯绢七尺，书天关符，掐诀步罡，将符投人称说有蛟蜃出没之处。投时让民众以锣鼓助威，并大声召请雷部神将速斩水怪，搅动该处水流，使之波涛翻滚。据云这样就能使蛟龙水怪浮出水面，此时照之以神印，并让弟子用剑诛杀，然后埋尸於地，再以符镇之。所谓浮出水面的精怪，实际上是水中蛇、鱼之类动物。法事完成后尚要以焚纸钱祭谢各路神将。连天铁障符法
以符咒存想等构成想像的“连天铁障”以隔断瘟疫、邪祟。《道法会元》卷二六六收有其科仪。常用在治瘟疫中的“断后”环节中。断后，意为已为收邪施治，再加保障，使之永远断绝，不再重发。其法首重画《连天铁障符》，画时念咒，反复称上有天罗，下绝鬼路一类含义。如首句画符咒为“九天游奕大将军，统领游奕神兵上张天罗”；当书至符中横竖相勾连形状时念：“四纵五横，龙不前行，禹步治道，蚩尤斩精”，书最后一笔时念“天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道绝，人道通，魔道塞。”用符时须念《连天铁障咒》，步连天铁障罡，罡为三十五步，步迹有曲折勾连之势，实为铁障的模拟：符或用桃木板钉於各处；或用黑纸书；或用屋上仰瓦书；或用砖书，埋在地下；或用铁板书投水中，要在认为何处有瘟疫传来，就施於何处。此法亦常在收捉妖精邪鬼时施行，以障断其逃遁之途
捉鬼
收捉邪鬼的法术。符籙道派普遍举行，正一派尤为擅场。通常以符、咒收捉，认为鬼情严重时则由法师结坛行法。方法甚多，仅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒枣捉鬼法、十二将远捉法、九天云路追捉将法、天关地轴四直捉法等。一般在灾疫病患发生时，都认为有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神将捕捉。行法时常想像神将威猛，驾驭雷电、火光前去，或想像有连天铁障、天罗地网等将鬼罩住，有天关地轴籀住鬼脑绊住鬼足等。有的道派还象徵性地将鬼“*”人装水的琉璃瓶中，上贴符印以为镇压。
缚鬼
道术。《风俗通义》：“谨按黄帝书：‘上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。’於是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎於门，皆追效於前事，冀以御凶也。”道教在苇索缚鬼的基础上又想像神将手上有铁索可以缚鬼。如赵公明手上就左手持铁索。在行法中，使用铁索符，并念咒曰：“铁索缚鬼神，地索缚恶人。天师敕旨到，火急便行程。”(《道法会元》卷二三五)在立狱考召时，或用五色丝线象徵缚鬼索，具体行法中则以符咒召将前去执行，并且存想鬼被缚住。
鬼神附体
又称鬼神附身，简称附体。①又称下神、降神。民间巫婆仙姑神汉在给人治病，占问吉凶时，常举行此术。通常须先设香案祭神或念咒语，接著旋术者出现目光滞呆，手足冰凉，颤抖等情形，称为“上马”，即开始附身。接著常出现口吐白沫，倒地昏迷，趴及手舞足蹈，口中呓语，其语即算是附体的鬼神所言。熟练巫师随时可以进入这种状态。金元好问《续夷坚志》卷一：“世俗传包希文以正直主东岳速报司，山野小，民无不知者。庚子秋，太安界南徵兵掠一妇还，云是希文孙女，颇有姿色。倡家欲高价买之，妇守死不行。主家利其财，捶楚备至，妇遂病，邻里嗟惜而不能救。裏中一女巫，私谓人云：‘我能脱此妇，令适良人’。即诣主家，闭目吁气，屈伸良久，作神降之态。少之，瞑目吒，呼主人者出，大骂之。主人具香火使请罪，问何所触尊神。巫又大骂云：‘我速报司也，汝何敢以我孙女为倡?限汝十日，不嫁之良家，吾沃汝门矣’。主家百拜射，不数日嫁之。”②道法。在法师行持下，使鬼神附淤被催眠者(多数为童子)之体。道教认为正神不会来附人体，附体者必是邪神、鬼魅、精怪，故与民间巫师不同，不使鬼神附於法师自身，而附於他人。凡人家有疾病灾祸发生，每归委於鬼神精邪作怪，须得立狱考召，即考问它们来历，使之畏伏。其时须它们附於人身，借钮附者之口招供。神霄、清微，正一等道派都有此术，具体做法不尽相同，基本过程皆相近。通常选一位童子引入法坛，先行迷魂法，想像将童子魂灵提出顶门，即童子意识被控制后，再发符念咒召神将押邪魅入童子之体，并向天门(西北干方)吸炁吹向童子，并念附体咒，一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同，大致是命令鬼神听律令迷附人体，如一咒云：“{唵}{吽}，朱彦速降临。天附地附。地附天附。黑面朱彦，悄裂生魂，飞魂过海，摄附生魂。阳魂不信，速摄其魂疾。附附疾疾。”直至童子手心发冷或身体动摇，即表示已经附体。然后进行考召，童子所说便被视作所附鬼神的话。③民间鬼神信仰，凡突然出现口吐白沫，口中呓语，歌哭无常等情况，即被视作鬼神精怪附身。除严重者系神经完全错乱外，多数为一种癔病。凡患此病者，一般都延请法师作法驱邪。也有一部分病人遂此成为巫师，多发於青年妇女，且巫风盛处容易发生。 召劾鬼神与治魔
召劾，或作劾召。《抱朴子内篇�6�1地真》：“黄帝东到青丘，见紫府先生，受《三皇内文》，以劾召万神。”《云笈七籖》卷一O六：鲍靓师事左慈”，受中部法及三皇五岳劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔”。召，指召致；劾，原义为审决讼案，此指对鬼神查核有无过失，对为祟者加以处罚。早期道教中主要依恃符咒行法，以后愈益完善，形成科范。而且渐次模仿世间刑律，为鬼神世界制定法律，如女青鬼律、酆都黑律等，作为劾治鬼神的依据；又仿世间刑狱制度创立狱考召之法，即建立“天狱”或酆都狱收禁鬼神，拷问刑询，参看“立狱”、“考召”条。
役使鬼神
指差遣鬼神为自己服役。《神仙传�6�1左慈》：“乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。”早期道教多仗符咒行法，后形成各种规范科仪。在较大的法事中，通常要立坛举行斋醮、召将、遣将，以役使之。又，凡道士皆授法籙，籙中所列诸神，认为对其人有卫护之责，也是供其役使的神灵。
酆都禁鬼法
据云能拘禁鬼魂的法术。选夜深人静时设祭犒赏神兵将吏，血酒成雨状，然后掐诀念咒，存想神将前去鬼门中捉贼，稍待一会，如听到有鸟、虫、鸡、犬之声，或有风刮起，炉内香烟倒入、炉内香火作响等兆，就算是神将已押回“鬼贼。”双手握成轮形，称为“促法手输”，意为不断收缩鬼处空间，念咒：“促天门，归地户，促鬼路，归入门。促万里为千里，促千里为百里，促百里为十裏……上参碧落，下透风泉，四方八面，尽皆收到”。然后用事先准备好的代形及铜钱收魂，念咒：“奉上帝敕捉某鬼魂魄!”收后用手掐斗印盖上，再擞去金钱，移动按摩代形，意谓这样能使鬼畏伏，再掐药*诀，存想将鬼*人盛有黑水的瓶中，念咒后用纸封瓶口，代表九天罗网罩住，再用绳缚住，双手交合在瓶口上，存想有金砖压下，将瓶置於赵公元帅座下，用砖石盖牢。等到全部法事结束，如为人收邪治病痊愈，再将“鬼”发遣。
制魔
指镇制妖魔。灵宝派所传。《灵宝无量度人上品妙经》中有“制魔保举，度品南宫”之句，义为元始天尊敕制魔王，让他们保举其人注生籍于南斗之宫。以后演变成道法，将制魔解释成对魔有“制御之法”。(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)，其所称魔范围广泛，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阴魔、阳魔、病魔、妖魔、境魔十大类。认为皆是由於修道行持之士念头不正招致诸魔来试探。如依其法行之，诸魔自为退避。故所谓制魔，实际是用诵经、符咒诸法卫护修道行持者的心神、参见制天魔等。
制天魔
指制御天魔，使其退避不为害的修道行之法。灵宝派所传。为其摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫天魔者，修炼居山之士一念纤尘而被魔王之所败，而不能成真。何者?正炼大丹修真养浩行持人靖，或目见显现形影、幢盖、旄花、百种天香、异云覆室，或耳闻仙乐之{韵}，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)其制之之法。“可佩《三皇内文》及五帝大魔玉符置於座前，左手掐中指中文，右手执五帝大魔之印照之，其魔自退，变神为元始天尊。”(同上)其中符、印皆为灵宝派中长久秘传。
制地魔
指制御地魔使其退避不危害修道行法者。灵宝派所传，为其摄制道士心神的方法之一。“夫地魔者，行持之士步罡变神书符咒水起念不正，多被地魔之所试。何者?正欲思存而心生疑议，步、掐、书、咒而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法，毁厚真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制之之法，“当以‘神霄玉清真王五方卫灵咒’并焚，威未制天政德可伏御地祗敕’十二字而遣之，其魔自退。”(同上)
制人魔
指制御人魔使之不为害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山，或入室，书符步咒掐诀行持，方欲行用，一念有殊，或被言语喧哗，秽臭腥膻、鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身，思存不正，符水不应，咒诀不灵，皆人魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)其制之之法，“当以混合百神印安於坛中，书‘束缚魔灵’四字，以印印之，焚於香火上，掐左右子亥二诀。持念魔王三品之章，其魔自退。”(同上)
制鬼魔
指制御鬼魔使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇定道士心神的方法之一。“夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中，或建坛於伏尸之地，一念稍恨，即夜梦魅，屋字虚呜，禽鼠出以现形，蛇虫显怪状，惑乱正法，恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制之之法，“当以净明法主印安於坛中，书‘元始安镇’四字，以印印之，贴於坛所，次诵《净明灵书》，二偏，其魔自退。”(同上)
制神魔
指制御神魔，使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇宁道心神的方法之一。“夫神魔者，行持之士，或因驱摄、或破庙除精摄祟召魂，一念恣狂，多为神魔之所试。”“或现形影，或作言词，抛石旋风，吹号叹泣，变化多端，见其异状，盗法坛之供具，窃丹药之秘文，惑恼法身。无有休息，皆神魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法当以严摄北酆印佩於肘上，召玄范众真以摄之，仍书‘神公受命普扫不祥’八字贴于坛四向，次以三十二天帝讳章焚於室前，而遣之，其魔自退。”
制阳魔
指制御阳魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫阳魔者，行持者正欲内行以济生死，其念心或不真，情欲四起，怨憎作念，受著情怀，烦恼忧心，是非竞乱，此阳魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当正心默念‘降魔灭恶天尊’九声，叩齿三作，书‘八景冥合炁人玄玄’，焚而服之，次佩《五方制魔玉文》，诵《五方制魔咒》，行旋斗历箕罡诀，其魔自退。”
制阴魔
指制御阴魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫阴魔者，居山之士修习秘文，或思存之际，人室之间，一念差殊，即闻四野歌悲，冷风乱作，心生倒见，妄起贪嗔，谈及杂言，多宣死讳；或行于道路，逢僧遇尸，血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当叩齿七声，掐午文为诀，存玄元之炁灌注身中；次服‘五老启涂群仙异辕’八字，以五帝大魔印印之，及佩《童初五元玉册》，诵《灵书下篇》，及焚龙章风篆之文，其魔自退。”
制病魔
指制御病魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神、消除疾患的方法之一。“夫病魔者，行持之士一念乘殊，四大失理，饮食差时，寒暑失调，多生疾患，缠绵不退，损害行持，此病魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当以消魔五符置於室中，用五帝大魔印，诵《净明灵书》二遍，服‘八景冥合炁人玄玄’八字并净明、延生二符，佩《元洞玉历章》叩齿集神，首罪赎愆，仍焚香对圣宣云笈宝签科晶，集阴阳二神，以合和，其魔自退”。 制妖魔
指制御妖魔使不危害修道行持之士。灵宝派所传，摄制镇甯道士心神的方法之一。“夫妖魔者，山林多有之。凡人靖修炼，一念不真，多招狐狸、山精、石怪、妖魅，恐人成道，化作妖豔，以求宿食，或歌豔丽诗词以现形影，故行大法之土，多忌之。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法，“宜须持志金石，灭念停虚，诵《魔王三章》，轮掐十方飞天神王诀，以天宝君印照之，次焚五帝大魔符於室前，次焚香升座，宣灵宝三洞法语，其魔自退，永不至矣。更以斛食施之。”
制境魔
指制御境魔使不危害修道行持之土。灵宝派所传。制摄镇宁道土心神方法之一。“夫境魔者，行持之际，或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色，耳听恶声，或人室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法，“当疑心涤虑，守炁存神，使其舍太虚之真，内外莹微，等若璃璃，无所染著。存空中有一宝珠，光明照，十方来朝。仍吞服诸天隐讳，诵《净明宝经》一过，佩上清九老伏魔之印，其魔自退。”
灵宝召魔王法
宋代东华派所传。制魔方法的一种。《道法会元》卷二四五：“兆存自己青黄白三色云气，九气混沌，结成圆像，光映十方，咽液三过，存眇莽大神，带九龙为冠，坐镇鬼门，魔自不生矣。命魔口诀：元始玉勃，真符命魔。奔火前导，通关合虚。三皇领从，威制群魔。三天运明，六天运终’”不知道对你有没有帮助！
第2个回答 2013-08-06
天师（一般指道士）、法师（一般指和尚）、萨满（萨满教的）、道长、神仙、巫婆、巫公本回答被网友采纳
第3个回答 2013-08-06
张天师，钟馗
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