详细资料：据顺昌县博物馆馆长王益民介绍，孙悟空兄弟合葬神墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。
两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻 “神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。
“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。
据王益民考证，元末明初杨景贤的《西游记》杂剧的剧情框架和吴承恩的《西游记》相近，但情节不同。剧中有一段孙行者的自白：“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”
王益民提醒称，读者应仔细品味这段文字，孙行者自白中称齐天大圣为“大兄”，而谦称自己为“小圣”。
他还举出了相当证据：杨景贤的《西游记》杂剧这样的兄弟排序和墓葬中兄长齐天大圣居左为尊不谋而合，而墓葬上“宝峰”则明确地点明了这兄弟二人都是顺昌人氏。
从“通天大圣”乃齐天大圣之原形来分析，该墓早于吴承恩《西游记》成书时间已很显然。即使按已知的吴承恩先生生卒资料来分析，亦支持上述观点。
王益民认为，若以目前发现的明洪武二十四年（1391年）为期限来分析，此合葬神墓则早于吴承恩的《西游记》成书时间近两个世纪。
在他看来，吴承恩为刻画人物个性之需，才把齐天大圣的名号用到了通天大圣头上，且兄弟姊妹的本事都集中到了小说中的齐天大圣一人身上，而埋没了通天大圣等其他兄弟姊妹。五兄弟姊妹出生地宝山也成为吴承恩《西游记》的真实场景。
对此，王益民还作了相当深入的研究并提出了相关问题。
为何漏葬另外三人？
孙行者既有兄弟姊妹多人，因何却是他俩兄弟合葬于此，其中必有奥妙，这又给我们引出一个公案，有待今后再作考证。
双圣合葬神墓是当地民间对所崇拜的神灵人格化的重要实物鉴证。人们依据世间的某些现象创造了神，又把神人格化，民族化，本土化，并根据现实需要去改变、塑造他，这在我国民间信仰和古代文学作品中已不鲜见。
年代推断元明时期
南天门建筑面积约120平方米，建筑主体塌损严重。王益民和其他文物工作者在塌落的古建筑石构件上，先期考察发现了下列阴刻纪年铭文：“大明嘉靖二十七年（1548年）戊申岁六月吉日良时重修”字样。近期，他们又先后在遗址周围发现了早期的石构件及“开山劝首承奉叩谢”和“时大明洪武二十四年（1391）岁次辛未八月二十……”等阴刻纪年款，以及早期构件上的浮雕石佛造像等。
王益民认为，据上述纪年文字以及不同时期不同风格的石构件和宝山寺大殿的始建年代元朝至正二十三年（1363年）等进行分析考察，该组建筑应为始建年代不晚于明洪武二十四年（1391年）的元末明初之建筑。
左“齐天”右“通天”
双圣庙建筑面积约18平方米，原仿木石质庙顶已毁，现存乃后世改加。庙内孙行者供像（后加）之后，是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓。
该墓形制和顺昌当地狮峰寺僧人墓群中明代同期石构古墓相似。墓形呈八字形外撇，墓宽2.9米，深1.3米。墓顶是一石制墓首（墓顶石），呈屋脊状，中央雕刻葫芦形“脊刹”，两端“脊吻”大致呈鱼尾状上翘，长0.76米，高0.25米。类似的墓顶石，王益民在闽东、闽北光泽、武夷山、浦城和闽东宁德等地的古墓上多次见到。
墓顶石前并立的两块墓碑间距0.18米。左碑宽0.3米，高0.8米，厚0.12米，半圆弧碑顶，碑额浮雕一授带法螺法器图案，法螺呈牛角状。碑文为上方横行阴刻“宝峰”二个楷书小字，中间竖行阴刻“齐天大圣”四个楷书大字，大字下端横行阴刻“神位”二个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰。右碑宽0.33米，高0.8米，碑厚0.11米，桃尖形碑顶，碑额浮雕花卉图案，碑文竖行阴刻“通天大圣”四个楷书大字，大字下端横行阴刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹。两通石碑正立在高出地面0.43米的墓台上。
宝山寺大圣庙的神墓碑是齐天大圣在左，这与古代的礼仪习俗座次以左为尊，以及当地民间习俗中的排序习惯相符。且两块石碑中“齐天大圣”碑上方有“宝峰”二字，“通天大圣”碑则略去此二字，弟从兄意便自然不难理解。再从两碑的装饰图案看，“齐天大圣”碑较之“通天大圣”碑亦明显更加丰富讲究。这些都和上述历史文献资料《西游记》杂剧的记述相吻合
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考