谤佛、谤法、谤僧的人还有机会悔改，求生西方极乐世界。关键是你忏悔得深刻不深刻，忏悔到哪个地步。首先要诚心忏悔，另外要永不再犯。忏悔能消无始劫的业障，就是五逆十恶的人，如果你忏悔，罪业都会消除的，就有这么大的力量。《业报差别经》中“若人造重罪， 作已深自责， 忏悔更不造， 能拔根本业。”
没有善根的凡夫不会忏悔
在佛法中，忏悔是进修的方便。即使没有学佛的人，忏悔也非常的重要。如果没有内心的忏悔，就算生活条件再好，也不会在心中产生丝毫的快乐和幸福；而当心中拥有了忏悔所产生的清净，即使生活条件稍微差一点，也不会影响人们心中的安乐。在家或者是出家，无论受戒与不受戒，造作恶业，都会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的内心负疚、良心不安那样。这不但是罪，更是障碍修行的。
因此于佛菩萨、师长、大众面前告白，请求忏悔，请求给予改过自新的机会。如法忏悔除罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能够顺利的修行，达到灭罪清净目的。所以说“有罪当忏悔，忏悔则安乐”。
菩萨不会说拜忏，拜得累了。菩萨是越拜佛，越有精神；越忏悔，越欢喜，这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨，凡夫没有善根，就不会忏悔。
忏悔，是忏以前悔以后
忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意味着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。忏悔，忏名陈露先恶，悔名改往修来，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生。一般人只知忏其前愆，而不知悔其后过，以致前罪还没消灭，后过又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。
如何发出忏悔心
这个忏悔心，不是说你一忏悔就出来了，得常忏悔它才能出来。今天忏、明天忏。比如说，小时候干什么坏事了，你就忏；大了以后，又做什么坏事了，我还忏。那天我说话怎么说错了、那天心眼儿用的不正了、背后做什么事……我都天天忏，忏来忏去，那个悲心和忏悔心就起来了。最后，心里越清净那忏悔心越强烈，最后强烈到有一种悲心切切、泪流满面的状态。
但是得注意这时就会有个悲魔，所以别老哭，老哭就不好了。两方面都应该注意。我们激动的时候会流泪，我们在忏悔的时候会流泪。但老流泪就应该注意有一种悲魔，悲伤的魔会侵入我们的心肺。所以说不应该总流泪，应该好好念佛，一心不乱，这才对的，不要老在情感上下功夫。
这样呢，如果泪流不止，止不住，你就念“是不是悲魔在干扰我”，你要提起这个念头，念几遍“是不是悲魔在干扰我”，马上这正念就起来了，可能这个眼泪马上就没了。
业障能忏悔掉吗
业障是能忏悔掉的。关键是你忏悔得深刻不深刻，忏悔到哪个地步。你光说忏悔，表面上说了“忏悔”这个词句，但内心并没有忏悔，这就不行。我们都知道，有一句俗话：“悔，能把肠子悔青了。”就得有那种心态。忏悔的时候，就像肠子要悔青了一样，痛哭流涕，痛不欲生。有的说“我流泪”，流泪是正确的；有的说“我不光流泪，连鼻涕也流出来了”，那更是正确的。忏悔的时候就得有这么个心才能察觉自己的毛病，只有这个心才能深入，才能破除我们的障碍，也就是破除我们的业障；只有这样忏悔才能见光，这才能消业。
忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪嗔痴，超度了我们心中无数的“众生”，而且往外超度了别人的怨恨。因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，刹那浇却熊熊的怨恨怒火。所以，不仅要为我们所知的罪业忏悔；更要为我们所不知的罪业忏悔，而应念念忏悔，时时忏悔。
怎样写忏悔日记
有了问题，一点都不覆藏，马上写上。写上日记以后，要反复地看。不是写完就完事了，本子往那一合就不管了，要反复地看。今天写日记，明天还要看，后天还要看，连续地看，也就是连续地忏悔。
第二天又加了一条怎么办？那就加在一起看。忏悔几天以后，过一段时间还翻开重新看一看，这样忏悔才广泛，才深入。我们就会永远记住它，效果就非常好。
今天写忏悔，明天又犯了怎么办
那不要紧。今天写了忏悔，明天又犯了，但绝对不是昨天的那种犯法。虽然是同样一个事情，但犯的性质它有所不同，因为你昨天忏悔了。就像这个树叶似的，今天你看到的是一个完整的树叶，明天你看到的缺了一个边，后天你再忏悔的时候，虽然还是这个树叶，它又缺了一块儿。是不是这个树叶？还是这个树叶，但它的完整程度，已经不一样了，是吧？它不一样。
犯戒了怎么忏悔
这要看犯戒的轻重。轻的可以责心忏悔，就是自己内心忏悔；重一点的，可以在道友之间忏悔；再重一点，在佛菩萨面前忏悔；还有的需要找师父忏悔，根据轻重不同而决定。有的还要取相忏悔，有的时候需要忏一年或两年才能把罪业忏除。有的重罪还不通忏悔。
忏悔的方式
忏悔有几种呢？有事相忏，有取相忏。事相忏，就是通过佛事来忏悔，通过我们唱一种偈子，或通过法会来忏悔，这都是事相忏。
取相忏，必须忏出好相来，见光、见华、见佛来摩顶，种种异相，这为取相忏。
事相忏就很了不得了，但是轻的罪业可以用事相忏，重的需要取相忏。重罪，只要是见佛、见光、见华，这都可以消除了。
还有无生忏，什么叫无生忏？无生忏就是不生不灭的忏悔，如果你进入不生不灭，那才叫真正的忏悔。就是一念不生，达到那种程度，你才为真正的忏悔，那叫无生忏。无有生灭，不生不灭那为真忏悔。
我们忏悔念的那个偈子不就是吗？“心亡罪灭两俱空”，这叫真忏悔。心亡罪灭两俱空，什么都要灭掉，灭掉一切世间能灭除的，那你就达到了清净，不生不灭。
无生忏又叫无生法忍，进入了无生法忍，就是佛的涅槃境界，那才叫真正的忏悔，那叫真忏悔。别说这，什么罪都忏没了，那为真忏悔啊！
忏悔才能成佛
忏悔和成佛是一回事，无生法忍就是佛，佛就是无生法忍，只不过名字不一样。所以你不忏悔，就是不想成佛。佛告诉你，得通过忏悔的方式成佛。因为我们有多种的习气，得需要多种不同的方式来对治，首先是忏悔。没有一个祖师大德说不用忏悔就可以成佛，所以都得忏悔。普贤王菩萨讲，“众生未尽，我的忏悔未尽。众生无有穷尽，我的忏悔无有穷尽。”那是什么呢？那是无生忏，永远忏悔，就是永远进入无生法忍，它就是一回事嘛！所以我们必须得明白这个。有的人说：“我们不用忏悔就能成佛道。”实际上，这就是谤佛，拨无因果。
忏悔是去掉
忏悔能给人力量，给人正见，能约束我们去克服自己错误的知见。所以说，忏悔是很好的办法，我们一定要坚持。有的人说：“这样忏悔来忏悔去，是不是在重复着过去的错误，增加过去错误的念头？”在表面上看，确实在重复过去错误的念头，但是你要知道，用心不同。你这个是忏悔，是去掉；你那个是增加。用心不同，所以效果必然不同。忏悔不必考虑说：我重复念头了，我今天又念了一遍，慢慢就会变成另一种烦恼了。它不会的。因为你的用心就是想好，就想去掉烦恼。所以说，用心决定了一切。
要长时间忏悔
忏悔得靠我们一个是真心，痛哭流涕去忏悔；第二靠禅定力；第三靠不妄语；靠持戒的精神；还要靠苦修的精神……这些都是忏悔的必要条件。我们谈忏悔往往就讲：犯了错就到佛前磕个头，就算忏悔了，我悔过了，就完事了。是，过程确实是那么个过程，但它的准备时间是很长的。我们忏悔为什么有时候见效不快呢？就是因为我们的忏悔时间过短。比如说大悲寺每年的四月初八和七月十五法会有个忏悔，为什么忏悔从晚上一直到第二天，要忏悔一宿呢？就是要不断地忏悔，这样的话才能入心田。我们平时在家没有这机会。你把所犯的事，写在纸上，今天看一遍，明天还看，后天还看，连续看它三天。看三天以后，再继续忏悔，再看三天，由于不断地深入，这个忏悔心它就会起来。第一天看的时候，觉得是犯点儿错误，我已经忏悔了，问题不大。第二天看的时候：哎呀，我怎么可以犯错误呢？第三天看的时候：我怎么可以这么做呢？那时忏悔心一下就起来了。所以说我们的忏悔往往就是时间不够，和这个有关系。