是的，。《史记·秦始皇本记》记载：始皇二十八年(公元前219年)，秦始皇率文武百官东巡琅玡(今山东胶南琅玡镇)“齐人徐(福)上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与数千童男女求之。”秦始皇同意了徐福的请求，派他率领数千童男童女入海寻求长生不老药。
同书记载：始皇三十七年(公元前210年)，秦始皇来到琅玡，再次见到徐福，“徐福等人入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”秦始皇相信了徐福的谎言，第二次派徐福入海采药，这次配备了强弩射手。
《史记·淮南衡山列传》又记载了新的情况。将军伍被与淮南王刘安谈论徐福入海采药这件事，书中记载徐福对秦始皇说：“臣见海中大神，言曰：汝西皇之使邪?臣答：然。汝何求?曰：愿求延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜，问曰：宜何资以献?海神曰：以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。”徐福以谎言欺骗秦始皇，“秦始皇大悦，遣振男女三干人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”这是说徐福最后一次入海的事，虽然与先前记载不同，但司马迁也作了如实的记载。东汉班固《汉书·郊祀志》和《伍被传》都记载了徐福入海采药事，大体和
《史记》的记载相同，只是徐福所去的平原广泽改为平原大泽。
《史记·秦始皇本纪》是根据秦代档案材料写成的。司马迁距徐福时代只有八九十年，他曾作为太史，跟随
汉武帝到过徐福从事活动的琅玡、芝罘、黄县等地方。司马迁记载的伍被谈话中提到的徐福东渡，伍被是西汉初年人，为
《淮南子》一书的主要撰稿人，其父母与徐福是同时代的人。伍被与刘安谈话时，其父母尚健在。司马迁关于徐福东渡的记载是可信的。
晋代成书的《三国志·吴主传》记载：吴大帝黄龙二年(公元230年)，孙权“遣将军卫温、葛直将甲士万人浮海求夷洲及澶洲。澶洲在海中，长老传言秦始皇遣方士徐福将男女数千人入海，求蓬莱神山有仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民，时有至会稽货布，会稽东冶人入海行，亦有遭风流移至澶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。”徐福所去的地方又成了澶洲。(澶也写作亶)。夷洲即今日的台湾，澶洲在夷洲以远，像是今日的日本。
南北朝时刘宋人范晔撰《后汉书·东夷传》中也记载了
《三国志》中那一段文字，范哗将其列在倭国以后，似乎是指日本。
《隋书·倭国传》记载：“大业四年(公元608年)，遣文林郎裴世清出使倭国，度百济，行至竹岛(今韩国全罗南道珍岛西南之小岛)，南望眈罗国(今韩国济州岛)，经都斯麻国(今日本对马岛)，迥在大海中，又东至一支国(今日本壹岐岛)，又至竹斯国(今日本紫筑）。又东至秦王国，其人同于华夏，以为夷洲，疑不能明也。”这里说的秦王国，好像是指的徐福所建立之国。这个地方是今日日本的什么地方，日本学者看法不一：有的以为是广岛县的安艺志严岛，有的以为是山口县周防，有的以为是山阴西部秦氏之住地。
最早明确记载徐福到了日本的是五代后周义楚和尚撰写的《义楚六帖》。该书记载：“
日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将与五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安……又东北千余里，有山名富士，亦名蓬莱……徐福止此谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”义楚有友人日本宽辅和尚，这些事可能是宽辅告知的。
到了宋代，史学家、文学家
欧阳修和司马光的文集中，都有一首
《日本刀歌》，写道：“传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留童老；百工五谷与之居，至今器玩皆精巧。”也写明徐福是到了日本。
元代人就知道日本熊野有徐福祠。元代诗人吴莱《听客话熊野徐福庙》诗：“大瀛海岸古纪州，山石万仞插海流。徐福求仙仍得死，紫芝老尽令人愁。”
明代记载徐福东渡日本的书籍很多。明代洪武元年(公元1368年)，
朱元璋召见日本高僧绝海中津，他们一唱一和各写了一首诗。绝海中津的诗：“熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥；只因海上波涛稳，万里好风须早归。”朱元璋和诗：“熊野峰前血食祠，松根琥珀亦应肥；当年徐福求仙药，直到如今更不归。”诗中写明日本熊野山前有徐福祠。明人著作中提到徐福到达日本的有陈仁锡《皇明世法录》，刘仲达《刘氏鸿书》等。
清代我国驻日本外交官黄遵宪、黎庶昌、薛福成等都曾参观过日本的徐福墓、徐福祠，并撰写诗文记载了这些事。
本世纪初，中日韩学者对秦汉史和海上交通史作了大量的研究。人们根据地下文物考古资料旁征博引，对徐福是否到了日本，大致作了肯定。吕思勉、范文澜、吕振羽、顾颉刚、杨宽等在著作中都对徐福求仙事作了叙述和评论。马非百
《秦集史》中还为徐福作了传记。翦伯赞在《秦汉史》一书中说：“徐福等入海寻三神山，正是当时滨海一带的商人，企图打通与日本诸岛之商业通路。”
但是，也有人怀疑徐福东渡日本的传说。他们认为：汉唐时代的史书对徐福东渡的去向没有弄清楚，为什么五代、宋代人倒写明日本呢?而且越到后来越具体，这使人怀疑其真实性。日本的史书《古事记》、
《日本书记》也没有记载，后者引用《史记》、
《汉书》、《三国志》颇多，唯独没引徐福东渡事。唐代来中国的日本留学生很多，也都没提及此事。(严绍《徐福东渡的史实与传闻》)，载
《文史知识》1982年第9期)
五十年代以来，日本、韩国及台湾、香港等国家和地区的学者对徐福东渡作了调查和研究，并且取得了可观的成果，香港1950年出版的大陆去台学者卫挺生《徐福入日本建国考》一书，1977年在日本被译成日文出版，书名为《神武天皇——徐福传说之谜》，副标题为《神武天皇即徐福》。日本新宫市徐福会已故会长仲田玄著《徐福之建国及其思想》一书也指出：徐福是“日本民族之开国始祖。”台湾学者彭双松也从事这方面的研究，他多次去日本调查徐福遗迹和传说，出版《徐福即神武天皇》、
《徐福研究》等多部专著。(彭双松《徐福研究》台湾苗栗富蕙图书出版社1984年版，《徐福即神武天皇》同上出版社1973年版)
在日本方面，相当于我国的宋元时代，日本熊野就有了徐福祠、徐福墓。中国
南宋的最后一年，即公元1279年，中国名僧祖元禅师去日本，他献给徐福墓的诗：“先生采药未曾回，故国山河几度埃；今日一香聊远寄，老僧亦为避秦来。”
日本最早记载徐福传说的是《神皇正统记》，为公元1339年北亲房所撰。徐福到日本的口头传说则大大早于文字记载。日本醍醐天皇延长五年(公元928年)，日本僧人宽辅在五代后周来中国，即与义楚和尚谈及徐福去日本采药之事。以后日本书籍记载徐福东渡日本之事的有松下见林《异称日本传》、林罗山的《林罗山文集》、新井君美《同文通考》、野畸左文《日本名胜地志》、高谷濑夫
《日本史》等。《佐贺市文物》记载：金立神社保存一幅《徐福渡海缘起图》，系正保五年(公元1648年)，由当地著名画家绘制后奉献给神社的。
徐福墓和徐福祠都在日本和歌山县新宫市。和歌山县东牟娄郡那智町的那智神社，也叫夫须美神社。夫须美就是“福住”的谐音，福住就是徐福的住所。新宫市过去曾名徐福町，现在新宫市区到处可见以徐福命名的商店。据日本人民传说，徐福当年在这里居住，从中国带来了种桑、养蚕、纺织、捕鱼、种稻、制造金属工具等先进技术和先进的中国文化。他受到日本人民的崇敬，被尊称为农神(司耕神)、蚕桑神(纺织神)、医药神(药王)。新宫市官员、社会贤达及各界市民于1915年成立徐福保存会。1931年成立徐福事迹显彰会，每年都举行各种纪念活动。1955年成立徐福会，每年举办徐福墓前祭。除当地市民外，日本各地专程前来参加的人数及海外华人等多达万人以上。1982年9月1日，该市还建碑纪念徐福东渡2200周年。1994年，该市还建立了徐福公园。
九州佐贺县也有奉祀徐福的金立神社。这里还有徐福登陆处。佐贺市在昭和五年(1930年)和昭和五十五年(1980年)分别举行了两次徐福大祭，是佐贺历史上的最大祭典。京都府与谢郡的大名神社也是祭祀徐福的。日本山梨、热田、广岛、青森、秋田、爱知等县都有徐福传说和遗迹。在日本，徐福的遗迹多达100多处。日本谦光社于昭和五十四年(1979年)出版山本纪纲《徐福东来说考》《徐福的风俗信仰在日本生根》等专著。
近些年来，国内外学术界对徐福问题的研究已相当重视。目前从事徐福研究的人员，已不仅限于中、日、韩三国，而且扩大到东南亚和欧美一些地区，今年已成为一个国际性的研究课题。
1985年以来，江苏连云港、苏州市，山东龙口、胶南，河北，浙江等地先后成立了徐福研究会、徐福千童会。1993年，中国国际徐福文化交流协会和中国徐福会也先后在北京成立。连云港市、龙口市、胶南市、苏州市、河北盐山先后多次召开徐福东渡学术研究会，出版了20余本论文集和专著，国家级及省级报刊发表徐福研究报道及文章五百余篇。龙口市连续举办了九届徐福故里文化节，连云港市赣榆县还多次举办徐福文化节，吸收经济、文化、社会各界中外人士参加，成了盛大的招商引资的大型会议。
香港在五十年代即成立了徐福会，台湾也成立了徐氏宗亲会。韩国济州岛也早已成立了徐福会。日本佐贺县、和歌山县新宫市、东京都、大阪府、山梨县等也先后成立了徐福会或徐福研究会，日本国徐福会也于1991年在东京成立，他们也出版了几十本徐福研究专著和各种会刊。中国国际徐福文化交流协会于1997年10月派出代表团访问日本、韩国的徐福遗迹。山东省歌舞剧院演出的大型歌剧《徐福》，获得了国家文化部“文华奖”。所有这一切都标志着徐福研究已进入了一个新阶段。
从战国时期和秦代起，中日两个民族就开始了各种交往。历史上日本的经济、文化方面，都受到了中国的影响。徐福东渡的传说，就是在这样一个背景下而产生的。
徐福东渡是涉及历史、考古、民间文学、民俗、宗教、民族、航海和中外交往等多学科的重大课题，已构成一种独特的文化现象。在当前和平与发展的国际环境中，广泛深人地研究徐福和徐福文化，弘扬民族优秀文化，加强中外文化交流，增进团结，加强友谊，促进共同发展提高，是历史与时代赋予我们光荣而神圣的使命。
徐福在中日韩文化交流中作出了巨大贡献。日本、韩国都是中国文化圈的成员之一，今日的日本文化、韩国文化，中国文化的遗存仍然十分厚重。而在中日韩文化交流史上，徐福是一位先驱者。日本的一部分人，把徐福奉为祖神，自认是奉代中国移民的后代。
直到今天，徐福仍是连结中日韩三国特别是中日两国人民友谊的一条纽带。随着中日韩经济与文化交流的进一步发展，这条纽带的作用也将越来越大。研究徐福和徐福文化，继承和发扬其中有价值的历史遗产，也将有利于进一步促进中日韩等东亚各国和各地区经济与文化的交流。(安作璋《关于“徐福文化”的思索》，收入《徐福文化集成·徐福文化的思索》，山东友谊出版社1996年版)