第1个回答 2022-06-20
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
这一章，既：《论语·八佾3.9》是给后文，也既是：《论语·八佾3.14》所做地铺垫，实际上，也 是给《论语 · 八佾3 . 14》 所 做地 ： 背书了 。
道理是一样的。《论语·八佾3.14》：“ 子曰 ：‘ 周监于二代 ， 郁郁乎文哉 ， 吾从周 。’” “吾从周” ， 即 ： 我赞同周朝的礼仪制度 。 道理是这样的 。
为什么 ， 孔子赞成 、赞同 周代的礼仪制度 ，并不是说，孔子身为周朝人，说话、举止，就要“向着”周朝，这只是一方面。
实际上，起码在春秋时期的有识之士，或者叫：“知识分子”们……罢， 起码在那个时期 ， “士”这个阶层地人 ，对于世界的认识，以及形势的判断上来说， 还是比较客观 ，且 公正的 。故，并不是孔子是周代人，就“向着”周，其实，也有一说，是：孔子是殷人。当然，那是另一方面儿的问题，属历史问题。
不是哲学问题 。 孔子是不是殷人 ， 尚不能下断语 。但以 《论语》中所表述的孔子为人 ， 他定不会为了官职俸禄 ， 甚至荣华富贵而说谎 ， 昧心 。
《论语》中的孔子 ， 应不是这样的人 。《论语·述而7.12》记载：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”（出自《论语·述而7.12》）何谓：“可求”，或：“不可求”。 这个 ‘ 可不可求 ’ 的评判标准 ， 是甚么 。
答案 ， 既 ：“ 富贵可求否 ” 的答案 ， 就在一个 ：‘ 义 ’ 字上 。
道理是一样的。在这点上，《孟子》中的孟子，与《论语》中孔子的观点，基本相符。 陈臻问曰 ： “前日于齐 ， 王馈兼金一百 ， 而不受 ； 于宋 ， 馈七十镒而受 ； 于薛 ， 馈五十镒而受 。 前日之不受是 ， 则今日之受非也 ； 今日之受是 ， 则前日之不受非也 。 夫子必居一于此矣 。”陈臻问：“ 先前在齐国 ， 齐王送您一百镒好金 ， 您不接受 ，在宋国，送您七十镒，您接受了。在薛， 送您五十镒 ， 您也接受了 。 前日之不受是 ， 则今日之受非也 ； 今日之受是 ， 则前日之不受非也 。 敢问 ， 这是为什么呢 ”。 孟子曰 ：“ 皆是也 。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受。…… 若于齐 ， 则未有处也 。 无处而馈之 ， 是货之也 。焉有君子而可以货取乎？”（ 以上 ， 出自《孟子 · 公孙丑下》 ）
“ 焉有君子而可以货取乎 ”， 说明了孟子对于钱财的看法 ， 基本上继承了孔子的 ：“ 义取观 ”。道理是一样的。子曰：“ 不义而富且贵 ， 于我如浮云 。”（出自《论语·述而7.16》）“不义而富且贵，于我如浮云”，以及：“焉有君子而可以货取乎”， 说明孔 、 孟之儒 ， 对于钱财 、 荣华富贵所能带给自己 ， 以及己身边人的享受来看 ， 孔 、 孟之儒们 ， 更注重钱财 ， 以及荣华富贵的 ： 来历 （ 路 ） 了 。
道理是这样的 。一样的。 来路不正 ， 名分不正的荣华 ，“ 于我如浮云 ”。
1.
即 ：“ 不义而富且贵 ， 于我如浮云 。” 道理 ， 是这样地。 孔子对荣华、以及富贵是这种态度， 因为对于一个 ‘ 向内求 ’ 的人 ， 而言 ， 对于一个 ， 比起外在 ， 更注重内心成长的人来说 ， 对于一个注重 ： 养 （ 阳 ） 气 ， 的人来说 ， 最重要的一点 ， 就是不能在外 ： 亏心 。 亏心 ， 则 ： 气馁 。 那是不利于 （ 内心 ） 健康成长的 。
道理是这样的。孟子曰：“其为气也， 配义与道 ， 无是 ， 馁也 。”“行有不慊于心，则馁矣。” 行 ， 有不慊于心 ， 则馁矣 。 故 ， 对于钱财 ， 以及官职 ， 这些外在的东西 ， 外在地虚名 ……对于注重‘内修’的儒家而言，如果接受，那确实要有很高地：道德要求了。
道理是这样的 。“ 齐人归女乐 ， 季桓子受之 ， 三日不朝 。 孔子行 。”（出自《论语·微子18.4》）“ 三日不朝 ， 孔子行 ”， 就是说 ： 我和你们说不到一块儿去 。
2.
所以，综上所述， 由此可证 ， 起码在《论语》中所表述 、 标明地 ： 孔子 ，“ 污不至阿其所好 。”（ 出自《孟子 · 公孙丑上》 ）“ 污不至阿其所好 ”，即是说： 再怎样“污” ， 也不至于偏袒他所喜好的人 （ 或国 ）。
这句话， 既 ：“ 污不至阿其所好 ”， 也可拿来印证《论语 · 八佾3 . 14》 子曰：“ 吾从周 ” 的事 。孔子为什么“从周”；一、不为荣华。“孔子之去齐，接淅而行……可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”（出自《论语·万章下》）
“ 可以处而处 ， 可以仕而仕 ”，说明孔子对于官职、虚名，不是太看重。
3.
二、不为富贵。“不义而富且贵，于我如浮云。”（ 出自《论语 · 述而7 . 16》 ） 说明一切 。一不为荣华、虚名，二不为富贵、享乐。 孔子的 ：“ 吾从周 ”， 是客观的 。
4.
这是鄙人，所得的结论。至于 为甚么客观 ，那 即是《论语 · 八佾3 . 9》所要表达地内容了 。 子曰 ：“ 夏礼吾能言之 ， 杞不足征也 …… 足 ，则 吾能征之矣 。”（ 出自《论语 · 八佾3 . 9》 ）孔子的：“周监于二代，郁郁乎文哉， 吾从周 。”（出自《论语·八佾3.14》） 是在充分对比 ， 和了解过夏 、 商 、 周三代地礼仪体系 ， 以及礼仪制度之后所做地客观 、 现实地决定 。
5.
而无关感情 ， 和其它方面问题了 。道理是一样的。
同时 ， 《论语 · 八佾3 . 9》也作为这种充分 ， 和客观地证据 ， 为《论语 · 八佾3 . 14》做了备注 ， 和说明 。 这是 “ 卯榫结构 ” 的《论语》最主要的特点 ， 之一了 。