一、张角、张陵、张鲁的关系
1、张角、张鲁都是东汉末年。
2、张陵、张鲁是爷孙关系。张鲁是张陵的孙子，三国的时候算是一方诸侯，占据汉中，后来投降了曹操。
3、后人尊张陵为天师，张角是贤师，张鲁叫系师。他们都拥有《太平经》，不过版本不同，中心思想都是一致的。
二、张角、张陵、张鲁的主要活动
1、张角
A、创立太平道。张角是东汉末年巨鹿人，凭《太平青领经》创立太平道。
B、发起黄巾起义，失败后，太平道也灭迹。
2、张陵
A、中国东汉五斗米道创立者，是道教正一派天师道的创始人。
B、汉明帝时曾任巴郡江州令，后隐居北邙山，修炼长生之道。后改名张道陵，字辅汉，敬为张天师，沛国丰邑。少时喜读河洛图讳、天文地理之书。曾入太学，通达五经，又好黄老之学，举荐“贤良方正直言极谏科”。
C、东汉顺帝时，修道于鹄鸣山，创立五斗米道。
制作道书24篇，建立24治区，各治立道官祭酒，以统治道民。道民有犯小过者以悔过自新为奉道之主旨 ，并用符水咒法为道民治病。传有弟子王长、赵升等。子孙世袭天师道号，历代帝君皆加有封号
3、 张鲁
A、在巴蜀地区创立了“政教合一”的国家，是东汉末年割据汉中一带的军阀。
B、张鲁为五斗米道的第三代天师（称系师），在杀张修后继续在汉中一带传播五斗米道，并自称“师君”。
C、 张鲁雄据汉中近三十年，后投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。张鲁去世后谥号为“原”，葬于邺城东。元武宗至大元年，追封张鲁为“正一系师太清昭化广德真君。
扩展资料
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。
道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。
具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。
地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。
神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理,既中庸之道。
参考资料
张角和张陵和张鲁没有关系，张鲁是张陵之孙。
1、张角：他因得到道士于吉等人所传《太平清领书》（即《太平经》），遂以宗教救世为己任，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想，组织群众，约于灵帝建宁（168－172）初传道。中平元年（184），张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，自称“天公将军”，率领群众发动起义，史称“黄巾起义”。不久张角病死，起义军也很快被汉朝所镇压。
2、张陵：创建天师道的背景：当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼妖（学名为：妖邪）的法教巫师聚众敛财，无恶不作。
张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，平定了那些祸害百姓的巫妖之教。川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。
太上老君“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”、“正一真人”，"三天扶教大法师"，高明上帝，张天师。著作《老子想尔注》，弟子有3000多人，设立24治，奠基天师道。张道陵、葛玄、许逊、萨守坚合称四大天师。
3、张鲁为五斗米道的第三代天师（称系师），于东汉末年相继袭杀汉中太守苏固、别部司马张修后割据汉中，并在此传播五斗米道，并自称“师君”。他雄据汉中近三十年，后投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。建安二十一年（216年），张鲁去世，谥号“原”。
元武宗至大元年（1308年），追封“正一系师太清昭化广德真君”。有观点认为张鲁是《老子想尔注》的作者。
扩展资料：
张道陵天师为天师派第一代张天师，其继承者为第二代张天师张衡（非科学家张衡）张道陵，在道教中被尊为祖天师，由于是第一代，所以又称祖天师。天师职位的继承采用世袭嗣教制度，祖天师化去后，由儿子张衡接任，史称嗣天师。
衡化去后，又由子张鲁接任，是为系天师。到了第四代孙张盛时，回归迁居江西鹰潭龙虎山，子孙世传其业，一般称第几代天师。统称张天师。民国初期，已传至六十三代张恩薄。到六十三代以后由于历史原因无法认证下一代天师，使得张天师职位停传。
当初六十三代张恩薄天师追随蒋介石离开大陆（解放时被北京定为牛鬼蛇神和大地主），逃亡台湾。本来要传给长子，但长子青年夭亡。张家一族有没有选举出新的人选，于是至今天师职位悬空未定。大陆内地道教方面则表示不承认任何六十四代或六十五代天师。台湾自称是正统，基本只在张源先（当初在台继承六十四代，为张恩薄老天师的侄子。已故）、张道祯（继承了张源先的职位。
但不承认张源先为六十四代天师，认为只是其代理）、张美良（六十三代的幺子。声称张源先当初造假，按遗嘱自己才是真正人选），后面还有一群是不是张氏一族天师后裔都不确定的跑出来说自己是张天师。各方各执一词，真假莫辨。
参考资料：百度百科-张角
本回答被网友采纳关于张陵的生平事迹，《后汉书》和《三国志》记载都十分简略，而后起神仙传则神化色彩愈益浓厚。据较早的记载，张陵本大儒，博通“五经”，晚乃叹曰：“此无益于年命”，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法，欲合之，然其家素贫，难以成就其事；营田牧畜治生，又非其特长。闻蜀人多纯厚，容易教化，且多名山，乃于东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（一作“鹄鸣山”，在今四川省成都市大邑县北）修道，造作道书，声称太上老君授以新出正一盟威之道。张陵适应当地习俗，吸收巴蜀巫术为人治病。葛洪《神仙传》称“百姓翕然奉事之以为师，弟子千余人”。据说创教时曾设二十四治（教区），立祭酒（教职）分领道民，有如官长。又使徒众出米绢、器物等以奉道。《三国志·张鲁传》谓“从受道者出五斗米，故世号米贼”，《华阳国志·汉中志》亦称“世谓之米道”。张陵以廉耻教人，乃立条制，令有疾病者疏记其生身以来所犯过错，手书之投水中，与神明盟誓，以身死为约，不得复犯，谓之“首过”。道民因惧怕患病，皆遵守戒约。张陵还借用神的名义设置命籍，要求教徒在一定时候会集治所，核实户籍，检查教徒有无违反禁约行为。有王长、赵升两弟子很得他的信任，乃传其九鼎丹法。
张陵声称其教“正一盟威之道”要用“道气”取代“故气”。故其教法以上章招神、符咒劾鬼为主，反对杀生血祀和淫祠，而兼修行气、导引、房中、金丹诸术。著有道书二十四篇，当包括《米巫祭酒张普题字碑》所说“微经十二卷”和《魏书》所说《天官章本》（又名《千二百官仪》，保存在《正一法文经章官品》）等。《魏书·释老志》说：“及张陵受道于鹄鸣，因传天官章本千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成法道，有三元九府百二十官，一切诸神，咸所统摄。”相传张陵又有《黄书》，《正统道藏》收《洞真黄书》即属三张正一系《黄书》，误题“洞真”者（另有《洞真太微黄书九天八箓真文》一卷，则是上清系许远游所受《太微黄书》）。关于张陵的传说，有《张陵别传》《正一真人三天法师张君内传》等，均已亡佚。
张陵历来被视为得道成仙者，葛洪《神仙传》就说“后陵与升、长二人皆白日冲天而去”。明《汉天师世家》汇集其仙化事迹甚众。他死后，子孙后代世传其教，他也为道教徒和唐宋元明诸朝帝王所崇奉。南朝道士已尊称他为“正一真人三天法师”。据《唐会要》卷五十记载，天宝七载五月十三日，唐玄宗册赠他为太师。《佛祖统纪·历代会要志》载称，宋徽宗敕封为“正一静应真君”（《历世真仙体道通鉴》作“正一静应显佑真君”，盖误）。《汉天师世家》补充说：唐僖宗中和四年（884）封“三天扶教大法师”，宋神宗熙宁年间（1068～1077）加号“三天扶教辅元大法师”，徽宗大观二年（1108）册封“真君”，理宗嘉熙三年（1239）册封“三天扶教辅元大法师正一等应显佑真君”，元成宗元贞元年（1295）
加封“正一冲元神化静应显佑真君”。张角（？～184）为东汉太平道创始人和黄巾起义领袖。
冀州巨鹿（今河北平乡）人。他因得到道士于吉等人所传《太平清领书》（即《太平经》），遂宗教救世为己任，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想，组织群众，约于灵帝建宁（168～172）初传道。他自称“大贤良师”，拳事黄老道，以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，信“中黄太一”之道①，“持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道”②。收养弟子，在灾情特别严重的冀州传道成功后，便派遣8名弟子到各地传教，十余年间，徒众发展至数十万，连结郡国，青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。
起初，张角的活动似乎仍属普通的宗教活动。但到熹平年间（172～177），随着汉王朝内部宦官集团和外戚士人清议集团间斗争的加剧，他借机发展势力，不少人“弃卖财产，流移奔赴，填塞道路……，郡县不解其意，反言角以善道教化，为民所归”③。于是约在光和二年至四年（179～181）之间，张角按照军事编制，将道徒分为三十六“方”，大“方”万余人，小“方”六七千，各设渠帅统领。另有“神上使”等首领称号。他和其弟张宝、张梁则依据汉代流行的天、地、人“三正”（或“三统”）观念，分别称“天公将军”、“地公将军”和“人公将军”。并用谶语形式，四出散布“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，以“黄天泰平”鼓动群众反抗东汉王朝。又用白土书写于京城寺门、州郡官府，皆作“甲子”字，预定在甲子年（184）三月五日各地同时起义，以应“甲子大吉”和“三五复反”之期。
张角原定至期即发难于邺城，并收买宦官为京师内应。未及起事，其弟子济南唐周（一作“沛阴人唐客”）上书告密。
张角知事已泄露，星夜驰敕诸方，令提前举行起义。于是，除青、徐二州以外，六州一时并起，其众“皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾”，“所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动”④。是年，张角病卒，黄巾主力也被官军镇压。但张角的影响却延及后世，据《鸡肋编》等记载，宋代摩尼教徒即以张角为教祖，讳言“角”字。清代川陕五省白莲教起义，以“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”相号召，显系模仿张角谶语。 张鲁（？～216）为张陵之孙，五斗米道系师。字公祺（一作“公旗”），沛国丰（江苏丰县）人。张陵死后，其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。其母好养生，“有少容”①，“兼挟鬼道”②，往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系，得到信任。东汉初平二年（191）刘焉任命他为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。刘焉死，其子刘璋代立，以张鲁不顺从他的调遣，尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中，以“五斗米道”教化人民，建立起政教合一的政权。史载，张鲁在汉中，因袭张修教法，并“增饰之”③。自称“师君”。来学道者，初称“鬼卒”，受本道已信，则号“祭酒”，各领部众；领众多者为“治头大祭酒”。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
东汉末年，群雄蜂起，社会动乱，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中，“民夷便乐之”。④“流移寄在其地者，不敢不奉”。⑤五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。
当时曹操把持的东汉政权无暇顾及汉中，遂封张鲁为镇民中郎将（一作“镇夷中郎将”），领汉宁太守。张鲁统治巴、汉近三十年。建安二十年（215），曹操亲率十万大军西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守，为曹操所破，张鲁避走巴中，不久降操。因本有降意，拜镇南将军，封阆中侯（一作“襄平侯”），邑万户。其五子皆封侯，且与曹操联姻。后世道教徒称张鲁为“张镇南”。次年，张鲁卒，谥原侯，葬于邺城（今河北临漳）东。他投降曹操后，大量徒众北迁，使五斗米道的势力发展至北方和中原地区。
张鲁以《道德经》为该教的主要经典，为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注，名《老子想尔注》。提出“道”“散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”；认为“道精”“分之与万物，万物精共一本”；主张君臣民皆须“顺道意，知道真”，“行诫守道”。又认为，“生”是“道之别体”，道人“但归志于道，唯愿长生”。“道设生以赏善，设死以威恶”。只有“奉道诫”，将“积善成功”和“积精成神”二者结合起来，才能不死成仙。主张“治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道”，指出如此一来，“道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。
悉如信道，皆仙寿矣”。还抨击儒家五经“半入邪”，“大伪不可用”；反对淫祀，认为“天之正法，不在祭餟祷祠”；对宣扬“圣人天所挺生，必有表”，“仙自有骨，非行所臻”的《河》《雒》纬书也予以否定，提出道徒“忠孝至诚感天”、通过修行自臻“仙寿”的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信，有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。
元武宗至大元年（1308），追封他为“太清昭化）广德真君”。本回答被网友采纳
2、张陵，东汉末年丰县人，入鹤鸣山修道，创立“正一盟威之道”（今称正一派），世人尊称其为“张天师”著有《老子香儿住》（一说为张鲁所著）。
3、 张鲁，是张道陵的孙子，称为“系天师”，在巴蜀地区创立了“政教合一”的国家。后归降曹操，举家北迁，道教因此在北方得到传播。本回答被网友采纳