古墓之所以被称为“古墓”，不仅仅是因为其年代久远，而且也是因为其背后的文化魅力。比如在盗墓题材的小说中，经常会提及一个专业用语，这就是魂瓶。
大家可能会觉得盗墓题材说得神乎其神，可魂瓶确实是大有来头。马未都就表示，魂瓶是一种重要的随葬礼俗。那么，古墓里的魂瓶，究竟有什么秘密？又是如何来的？
马未都是一个颇有文化底蕴的大收藏家，谈论什么事情，都不会随口去说说，而是会有相关文物去佐证。对于古墓中的“魂瓶”，马未都结合相关传说和出土文物，给大家做了详细的介绍。笔者先为大家介绍一下，关于“魂瓶”的传说。
魂瓶一说可能源于商朝末年的伯夷、叔齐，跟成语“不食周粟”有一定的关系。伯夷、叔齐为了表达的对商朝的忠诚，选择了不吃周朝的粮食，最终活活饿死在了首阳山。
人们敬佩伯夷、叔齐的气节，为了不使他们的灵魂挨饿，就找来了瓶子，里边放置五谷用于陪葬。因而，魂瓶还有一个非常形象的别称，被叫做五谷囊。马未都表示，这是一种重要的随葬礼俗。这一说法，也是有一定根据的。
早在春秋战国时期，孔子就特别重视魂瓶之中放置五谷，还就这一重大的礼节性问题，去质问鲁哀公。由此可知，春秋时期孔子就认为陪葬品中放置五谷囊，是一种重要的随葬礼俗。
马未都指出，魂瓶从汉代开始逐渐流行，式样最为复杂的当属三国和两宋。镇江博物馆所藏三国时期的青瓷谷仓罐、江西省博物馆所藏南宋时期的青白釉堆塑瓶，就是突出代表。
明清时期的魂瓶发展，出现了一个重大变化，不再专一设计制造魂瓶，而是使用生活中的瓶子去替代这种魂瓶。因而，明清时期的魂瓶大多都是替代物，最为突出的代表就是郢靖王墓中出土的一对元青花梅瓶。
马未都强调，郢靖王墓中的这对梅瓶，样式一样，但花纹有所不同。郢靖王的梅瓶是龙纹瓶，而郢靖王妃的则是“四爱图”。
在这里需要补充一点，《四爱图》主要取材于周敦颐的《爱莲说》、陶渊明的《采菊东篱下》、王羲之爱兰爱鹅、林和靖爱梅爱鹤、米芾爱石、苏东坡爱砚等。
魂瓶本身没有什么秘密，更多的是被盗墓小说给神话了。正如马未都所言，这就是一种重要的随葬礼俗。当然，这里边也带有一定的封建迷信色彩。
撇开封建迷信不谈，魂瓶的发展基本上就是我国瓷器工艺发展的缩影，也让我们见识到了中华文化的魅力。因而，各个时期出土的魂瓶，也是我国传统文化的见证者。
参考资料：
[1] 五联罐和魂瓶的形态学分析． 仝涛《 考古与文物 》 ， 2004
[2]古墓里的“魂瓶”原来是这么来的． 马未都官方账号
[3] 郢王悲歌． 《探索发现》