敦煌壁画上飞天仙女的故事

Question

如题所述

Answer 1

敦煌壁画中的飞天仙女自十六国时期起，历经十个朝代，直至元代末期，长达千余年出现在壁画中。在敦煌莫高窟的492个洞窟中，几乎每个窟都有飞天的身影。下面，我们来探索这些飞天的故事。
一、天女原是精灵，被因陀罗带到天庭娱乐众神
早在三千多年前的《梨俱吠陀》中，天女的形象便已出现。天女，音译为“阿波斯罗丝”，其名意为“水滴”或“湖泊之水”。印度古代神话中，天女常被描绘为在湖泊中沐浴的精灵。她们不仅是“水仙”，还与露水、雾气、云雾或云雨有着紧密的联系。我们所熟悉的“天女散花”、“霓裳羽衣”等词汇，都与佛教和印度天女的原始象征意义密切相关。阿波斯罗丝原是湖泊草木间的精灵，为何升入天庭成为天女？印度古老的搅乳海神话给出了答案。天神与阿修罗战斗后两败俱伤，他们决定共同搅拌乳海以获取恢复元气的甘露。阿波斯罗丝随着乳海的搅动浮现，但天神与阿修罗因其水性而不愿娶其为妻。天帝因陀罗将她们带到天庭，使之成为众神共有的财产。她们伴随乾闼婆的演奏，载歌载舞，为众天神带来了无尽的欢娱。
二、天女传说故事多与仙人即苦行僧相关
天女也被认为是乾闼婆的配偶，但实际上，她们并不忠于乾闼婆。许多关于天女的传说故事，更多关涉到的不是乾闼婆，而是仙人（苦行僧）。例如，麦纳迦和兰跋被认为是因陀罗天庭中最美丽的天女。麦纳迦曾被因陀罗派去破坏众友仙人的修行。众友仙人识破了兰跋的计谋，将她变成了一块石头。优哩婆湿是因陀罗天庭中的美女，她与洪呼王的故事在印度广为流传。到了古典梵语诗人迦梨陀娑的时代，这个故事变成了天上人间永恒的爱情故事。而各类往世书则将优哩婆湿描绘成一个迷人的妓，她的美貌使密特罗和伐楼那大仙人看了便神魂颠倒。
三、中国佛教中的夜叉实际上是天女负面形象的演变
在《故事海》等民间故事中，麦纳迦、兰跋等天女的特征是动人心魂的美丽，这种美与她们风流的天性、无拘无束的行为联系在一起，常常使人着迷疯狂。因此，天女也常被归为恶魔一类的精灵。中国佛教中的夜叉，实际上也是天女负面形象的演变。《楞严前陪神经》等佛经将“夜叉”与“飞天”相提并论，称作“飞天夜叉”。实际上，飞天与夜叉都是印度天女形象发展和演化的结果。
四、天女形象逐渐变得世俗而复杂，居所也由天庭变为喜马拉雅山等人间仙境
古老的吠陀文献中提到的天女共有26位，而到了史诗时代，天女已经极为普遍。她们的形像变得更为世俗、更为复杂，染上了魔幻的色彩，可以随意变幻自己的形体。她们对赌博和游戏极为热衷，可以凭借魔力操纵赌博和游戏。虽然依旧与苦行僧发生纠葛，但她们更渴望与人间的英雄、美男子喜结露水姻缘。随着时代的发展，她们也追求财富，兰跋成了财神俱比罗的儿媳。在吠陀时代，天女主要与乾闼婆生活在因陀罗的天庭中，但在史诗和往世书时代，她们更多地与紧那罗、持明、药叉等精灵混迹于喜马拉雅山或其他人间仙境。