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“和为贵”出处为《论语·学而第一》有子曰：“礼之用，和为贵。先
王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” ——翻译：“礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。”
“礼之用，和为贵。”原意是说
周礼所达到统治者与奴隶主们之间一种和谐作用.而这“和”的意义，从它描述的“先王道”中我们知道，从奴隶社会开始，统治者与奴隶主贵族，为了达到不必互相争抢土地粮食，实行了共田式的“公社制”，由此能共同治理，共同奴役下民，由此产生了他们之间的“公”的概念，形成了他们这“和谐”的现象.有子，是儒家始祖
孔子的学生，在孔子的学生当中，他算是很会领悟周礼要素的人.然而，从传本
《论语》中我们看到，这句话“和”的概念，在里面并不是孔子的强调，反之是“道不同，不相为谋”，就是不合乎周礼思想的人，就不能在一起谋划，“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也”就算是老子那样的说道者，他也认为不值得与他一起讨论，这些在礼崩乐坏的情景下，孔子认为部分官家与奴隶主贵族脱离了周礼，变成只为利的小人，已经不能与他们为谋，是可以理解的：而《论语》中孔子还有一句“君子和而不同”有人说这是孔子是强调有子说的这个“和”，这种就不符合孔子在当时，对不同
思想者坚决不宜与谋的态度的，这句子应该是孔子在向学生陈述，分清当时的君子与小人无奈共事的现象，这“和”是只讲一种相应，而不是有子这句“和为贵”的“和”。因此说，此后的人把有子理解原来周礼这句“和为贵”转接到孔子身上，大篇思想论述，那么当时孔子的与不同思想的人不与谋的理念，与这种有子理解周礼作用的“和”就产生矛盾。
“礼之用，和为贵。”是儒家认为，如果用他们认为完美的周礼制，就可达到上层的和谐的治世思想。不错，当时
西周的表象，礼确实是达到当时官家奴隶主们的和谐，但真正回看西周历史时，却不是主因礼制才会出现儒家认为靠
意识形态约束的和谐.首先
周朝的建立，
周武王以武为先，推倒不同治理思想的商朝，又以武加强震慑下民，对邦国保持武力牵制，如此根据当时情形才列出相应的礼制，总的来说周朝是以武为先.也就是说西周的治理是先手段排除不和谐状态，然才根据当时实际情况产生出相应的礼制，礼制也只是一种符合当时时势的调理剂.但后来儒家却拿周朝的不同情形产生的周礼，强加在不同情形的朝代，引发混乱，如此儒家也就是寓言说的“刻舟求剑”理念。
有子（公元前518～？） 名若，字子有。山东
肥城市人(春秋时期
鲁国)人，孔子弟子中的“七十二贤人”之一。。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子敬重。 清光绪十七年《肥城县志》载：“有子故里在县西北八十里东故社有家庄，后裔聚族而居”。又载：“有子，若，鲁人，少孔子十三岁。……唐赠卞伯，宋追封平阴候。墓在肥城，乾隆五十年得宋时墓碣，五十一年学使赵佑会同巡抚奏闻，五十三年始以肥城七十二代孙承袭，今移居城内。”孔子去世后，弟子们十分思念他。因有子 言行相貌像孔子，对他十分尊重。于是大家共同推举他当老师，尊敬他就象当年对待孔子一般。
《史记》载：“孔子即殁，弟子思慕。有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也。” 有子强识好古，明习礼乐，倡和睦，重礼教。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。但亦曾辩证地论述礼与和的关系。他说道：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中 和为最可贵。但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。《史记》亦载：“有若曰：‘礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不可行也。”有子去世后，葬于肥城，周悼公曾向他吊唁志哀。