台词：
伏念：（怒拍桌，问颜路）有什么理由，你倒是说啊！
张良：师兄……
伏念：（转而看张良）我没有问你，还轮不到你说话！
颜路：师兄，都是我的决定。你要责怪的话，就罚我吧。（张良看向颜路）
伏念：你的决定？将小圣贤庄上下的安危置于炉火之上，将整个儒家与帝国的叛逆混为一谈，这就是你的决定？
颜路：颜路甘愿承受儒家家法。
伏念：置圣贤先祖遗训而不顾，按照家法，该如何处置？
颜路：逐出师门。
张良：不！
伏念：你修炼坐忘心法，居然修炼得数典忘祖！
张良：圣贤祖师说“当仁不让、见义勇为”，这样做，怎么是数典忘祖？
颜路：子房，不必多言。
伏念：协助帝国叛逆，扰乱天下，当什么仁，又见什么义？
张良：仁者，爱人；义者，利他。有人在危难之中，我们儒家是应该挺身而出，还是为了自身的安危和利益，袖手旁观？
伏念：子曰：能行五者于天下为仁矣，恭、宽、信、敏、惠。居处恭，执事敬，与人忠。如民众不知谦恭，为官者不知清廉，臣下不知忠诚，如果一个国家的百姓都在想着谋害君王，以下犯上，这个国家岂不是陷入动荡，百姓岂不陷入危难？
张良：（同时颜路看向张良）如果不问青红皂白，一味只要求百姓忠君，难道就天下太平，民众就安居乐业了？《孟子·公孙丑下》之篇讲：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
伏念：哼，难得你还记得儒家的经典。《论语·颜渊》篇中，子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。小圣贤庄是天下读书人的心中楷模，（起身）我们如果不传播教化平和之道，（踱步）反而鼓动民众动摇国本，诋毁王道，岂不是在“成人之恶”？就是小人的行径。
张良：子曰：人有不为也，而后可以有为。君子之道在于要有所不为，才能有所为。
伏念：你说的不为难道就是不忠、不孝？
张良：《孟子·尽心下》中教导：民为贵，社稷次之，君为轻。民众的生机才是最宝贵、最重要的，这样才有国家社稷，才有君王。
伏念：你断章取义！（踱步）难道你忘了《孟子·离娄上》曰：不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆。如果没有了伦理纲常，没有了社会秩序，又谈什么社稷国家？没有了社稷国家，民众的利益又如何保障？没有了保障，又怎么谈得上“民为贵”？
张良：师兄所言固然有理，但是圣贤祖师还有这样的教义：惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（颜路看向张良）只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁之徒处于王位，就会让他祸害广大无辜的民众。
伏念：哼！（甩袖坐下）权，然后知轻重；度，然后知长短。子曰：不在其位，不谋其政。我们小圣贤庄只专心研修学问，不涉军国政治。身为读书人，不该对自己的君王妄加评断。敏于事而慎于言，要知道福祸无门，惟人自取。君子不怨天，不尤人。人必自侮，然后人侮之。人必定是自己先伤害了自己，别人才能伤害他。
张良：那现在的百姓又做了什么伤害自己的事情，而陷入到莫名的危难之中？
伏念：你所说的处在危难之中的人，却正是与帝国君王对抗，要将芸芸众生陷于战乱水火之中。
张良：治国之本“敬事而信，节用而爱人”。如果一个君王不能爱惜自己的百姓，不能爱惜人民的生命，就不能算是合格的君王。秦吞并六国，天下因战事而失去生命的士兵不下百万。长平之战，坑杀战俘就超过四十万，而受战火屠戮，流离失所、家破人亡的平民更是在百万之上！天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷。（伏念手握拳）身为诸侯如果不行仁政，就保不住他的国家；君王如果不行仁政，便保不住他的天下。
伏念：只知其一不知其二！你忘了后面还有两句：卿、大夫不仁，他的宗庙、家族就会遭受灭亡；百姓如果不仁，就会失去生命。
张良：孟子曰：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。
颜路：子房！
伏念：（拍桌）够了！你刚才说什么？你要舍生取义？！
张良：我是说如果鱼和熊掌不可兼得的话。
伏念：你就要不惜生命的代价？（颜路对张良摇了摇头）你不惜的是你自己的生命，还是整个小圣贤庄的生命？天、地、君、亲、师，是儒家不可颠灭的伦理纲常。君臣有别，长幼有序。而你现在要做的，是要举兵造反，为整个儒家带来灭顶之灾！（捶桌）
张良：我没有。
伏念：（拍桌，怒指二人）来人！把这两个……（惊讶状，看向门外，同时张良回头）
（荀子站在门外，张良回头，伏念起身行礼）
伏念：师叔，好久不见。
荀子：十年，还不能算好久吧。（一边向前走）我听你们吵来吵去，又是家法，又是国法，好像就是为了两个小孩？
伏念：他们……都是叛逆之后，帝国重金悬赏的重犯。
荀子：所以，你要把他们交出去？
伏念：目前，整个桑海都处在帝国的严密监控之下。最近这些天，更是大量的军队进驻。这个两个小孩正是帝国通缉的重犯，从上次相国大人来到小圣贤庄之后……
荀子：李斯？你打算把两个孩子交给这个人？
伏念：这是为了儒家上下的……
荀子：李斯为了帝国上下，为了辅佐他的主子，为了他的官运，可以杀害自己的同门师弟韩非。而你，为了儒家上下的安危，要动用家法对付自己的两位师弟子路和子房。
伏念：师叔……
荀子：你还记得当年小圣贤庄藏书楼的那场大火吗？
（颜路看向张良，张良回看）
张良：（内心）苍龙七宿的秘密……
荀子：他走过的路途满是鲜血与枯骨，而你打算把两个孩子交给这样一个人。
伏念：师叔，我所做的一切，是为了保护小圣贤庄的安危，延续先师圣祖的传世儒学，这也是我身为儒家掌门人不可推卸的责任。这份责任只有我来承当，我不敢偷懒，也不能让任何人来替我分担，即便是我非常尊敬的师叔，您老人家！
荀子：你是儒家掌门，这一点我很清楚。只是在你做决定之前，我还有一句话。
伏念：师叔，请讲。
荀子：（捋胡子）非其有而取之非义也，杀一无罪非仁也。不是自己有的，却去取了过来，是不义；杀个无罪的人，是不仁。如果你把这两个少年交给李斯，等待他们的将是什么，想必你也清楚。但是，无论如何，最后做决定的，还是你。（转身背向伏念）掌门人的决定，就是小圣贤庄的决定。（离开）
用典整理：
当仁不让【张良语】
《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”
见义勇为【张良语】
《论语·为政》：“当仁不让，无勇也。”
数典忘祖【伏念语】
《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎？数典而忘其祖。”
仁者，爱人【张良语】
《孟子·离娄下》：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
能行五者于天下为仁矣，恭、宽、信、敏、惠【伏念语】
《论语·阳货》：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之”。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
居处恭，执事敬，与人忠【伏念语】
《论语·子路篇十三》：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之【张良语】
《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是【伏念语】
《论语·颜渊》
子曰：人有不为也，而后可以有为【张良语】
《孟子·离娄下·第八章》：孟子曰：人有不为也，而后可以有为。【明明是孟子啊，怎么变成“子曰”了啊子房！】
民为贵，社稷次之，君为轻【张良语】
《孟子·尽心下》：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。”
不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆【伏念语】
《孟子·离娄上》：孟子曰：离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也【张良语】
《孟子·离娄上》：是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
权，然后知轻重；度，然后知长短【伏念语】
《孟子·梁惠王上》：古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
子曰：不在其位，不谋其政【伏念语】
《论语·泰伯》
敏于事而慎于言【伏念语】
《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”
福祸无门，惟人自取【伏念语】
《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”
君子不怨天，不尤人【伏念语】
《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”《孟子·公孙丑下》：孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
人必自侮，然后人侮之【伏念语】
《孟子·离娄上》：夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
敬事而信，节用而爱人【张良语】
《论语·学而》：子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷【张良语】
（见下）
卿、大夫不仁，他的宗庙、家族就会遭受灭亡；百姓如果不仁，就会失去生命【伏念语】
《孟子·离娄上·第三章》：孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
孟子曰：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。【张良语】
《孟子·告子下》：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
天、地、君、亲、师【伏念语】
《荀子·礼论篇》：“礼有三本。天地者，生之本也。先祖者，类之本也。君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治?三者偏亡焉无安人。故礼、上事天，下事地。尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”
君臣有别，长幼有序【伏念语】
《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
非其有而取之非义也，杀一无罪非仁也【荀子语】
《孟子·尽心上》：曰：“仁义而已矣。杀无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
伏念：（怒拍桌，问颜路）有什么理由，你倒是说啊！
张良：师兄……
伏念：（转而看张良）我没有问你，还轮不到你说话！
颜路：师兄，都是我的决定。你要责怪的话，就罚我吧。（张良看向颜路）
伏念：你的决定？将小圣贤庄上下的安危置于炉火之上，将整个儒家与帝国的叛逆混为一谈，这就是你的决定？
颜路：颜路甘愿承受儒家家法。
伏念：置圣贤先祖遗训而不顾，按照家法，该如何处置？
颜路：逐出师门。
张良：不！
伏念：你修炼坐忘心法，居然修炼得数典忘祖！
张良：圣贤祖师说“当仁不让、见义勇为”，这样做，怎么是数典忘祖？
颜路：子房，不必多言。
伏念：协助帝国叛逆，扰乱天下，当什么仁，又见什么义？
张良：仁者，爱人；义者，利他。有人在危难之中，我们儒家是应该挺身而出，还是为了自身的安危和利益，袖手旁观？
伏念：子曰：能行五者于天下为仁矣，恭、宽、信、敏、惠。居处恭，执事敬，与人忠。如民众不知谦恭，为官者不知清廉，臣下不知忠诚，如果一个国家的百姓都在想着谋害君王，以下犯上，这个国家岂不是陷入动荡，百姓岂不陷入危难？
张良：（同时颜路看向张良）如果不问青红皂白，一味只要求百姓忠君，难道就天下太平，民众就安居乐业了？《孟子·公孙丑下》之篇讲：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
伏念：哼，难得你还记得儒家的经典。《论语·颜渊》篇中，子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。小圣贤庄是天下读书人的心中楷模，（起身）我们如果不传播教化平和之道，（踱步）反而鼓动民众动摇国本，诋毁王道，岂不是在“成人之恶”？就是小人的行径。
张良：子曰：人有不为也，而后可以有为。君子之道在于要有所不为，才能有所为。
伏念：你说的不为难道就是不忠、不孝？
张良：《孟子·尽心下》中教导：民为贵，社稷次之，君为轻。民众的生机才是最宝贵、最重要的，这样才有国家社稷，才有君王。
伏念：你断章取义！（踱步）难道你忘了《孟子·离娄上》曰：不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆。如果没有了伦理纲常，没有了社会秩序，又谈什么社稷国家？没有了社稷国家，民众的利益又如何保障？没有了保障，又怎么谈得上“民为贵”？
张良：师兄所言固然有理，但是圣贤祖师还有这样的教义：惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（颜路看向张良）只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁之徒处于王位，就会让他祸害广大无辜的民众。
伏念：哼！（甩袖坐下）权，然后知轻重；度，然后知长短。子曰：不在其位，不谋其政。我们小圣贤庄只专心研修学问，不涉军国政治。身为读书人，不该对自己的君王妄加评断。敏于事而慎于言，要知道福祸无门，惟人自取。君子不怨天，不尤人。人必自侮，然后人侮之。人必定是自己先伤害了自己，别人才能伤害他。
张良：那现在的百姓又做了什么伤害自己的事情，而陷入到莫名的危难之中？
伏念：你所说的处在危难之中的人，却正是与帝国君王对抗，要将芸芸众生陷于战乱水火之中。
张良：治国之本“敬事而信，节用而爱人”。如果一个君王不能爱惜自己的百姓，不能爱惜人民的生命，就不能算是合格的君王。秦吞并六国，天下因战事而失去生命的士兵不下百万。长平之战，坑杀战俘就超过四十万，而受战火屠戮，流离失所、家破人亡的平民更是在百万之上！天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷。（伏念手握拳）身为诸侯如果不行仁政，就保不住他的国家；君王如果不行仁政，便保不住他的天下。
伏念：只知其一不知其二！你忘了后面还有两句：卿、大夫不仁，他的宗庙、家族就会遭受灭亡；百姓如果不仁，就会失去生命。
张良：孟子曰：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。
颜路：子房！
伏念：（拍桌）够了！你刚才说什么？你要舍生取义？！
张良：我是说如果鱼和熊掌不可兼得的话。
伏念：你就要不惜生命的代价？（颜路对张良摇了摇头）你不惜的是你自己的生命，还是整个小圣贤庄的生命？天、地、君、亲、师，是儒家不可颠灭的伦理纲常。君臣有别，长幼有序。而你现在要做的，是要举兵造反，为整个儒家带来灭顶之灾！（捶桌）
张良：我没有。
伏念：（拍桌，怒指二人）来人！把这两个……（惊讶状，看向门外，同时张良回头）
（荀子站在门外，张良回头，伏念起身行礼）
伏念：师叔，好久不见。
荀子：十年，还不能算好久吧。（一边向前走）我听你们吵来吵去，又是家法，又是国法，好像就是为了两个小孩？
伏念：他们……都是叛逆之后，帝国重金悬赏的重犯。
荀子：所以，你要把他们交出去？
伏念：目前，整个桑海都处在帝国的严密监控之下。最近这些天，更是大量的军队进驻。这个两个小孩正是帝国通缉的重犯，从上次相国大人来到小圣贤庄之后……
荀子：李斯？你打算把两个孩子交给这个人？
伏念：这是为了儒家上下的……
荀子：李斯为了帝国上下，为了辅佐他的主子，为了他的官运，可以杀害自己的同门师弟韩非。而你，为了儒家上下的安危，要动用家法对付自己的两位师弟子路和子房。
伏念：师叔……
荀子：你还记得当年小圣贤庄藏书楼的那场大火吗？
（颜路看向张良，张良回看）
张良：（内心）苍龙七宿的秘密……
荀子：他走过的路途满是鲜血与枯骨，而你打算把两个孩子交给这样一个人。
伏念：师叔，我所做的一切，是为了保护小圣贤庄的安危，延续先师圣祖的传世儒学，这也是我身为儒家掌门人不可推卸的责任。这份责任只有我来承当，我不敢偷懒，也不能让任何人来替我分担，即便是我非常尊敬的师叔，您老人家！
荀子：你是儒家掌门，这一点我很清楚。只是在你做决定之前，我还有一句话。
伏念：师叔，请讲。
荀子：（捋胡子）非其有而取之非义也，杀一无罪非仁也。不是自己有的，却去取了过来，是不义；杀个无罪的人，是不仁。如果你把这两个少年交给李斯，等待他们的将是什么，想必你也清楚。但是，无论如何，最后做决定的，还是你。（转身背向伏念）掌门人的决定，就是小圣贤庄的决定。（离开）
用典整理：
当仁不让【张良语】
《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”
见义勇为【张良语】
《论语·为政》：“当仁不让，无勇也。”
数典忘祖【伏念语】
《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎？数典而忘其祖。”
仁者，爱人【张良语】
《孟子·离娄下》：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
能行五者于天下为仁矣，恭、宽、信、敏、惠【伏念语】
《论语·阳货》：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之”。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
居处恭，执事敬，与人忠【伏念语】
《论语·子路篇十三》：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之【张良语】
《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是【伏念语】
《论语·颜渊》
子曰：人有不为也，而后可以有为【张良语】
《孟子·离娄下·第八章》：孟子曰：人有不为也，而后可以有为。【明明是孟子啊，怎么变成“子曰”了啊子房！】
民为贵，社稷次之，君为轻【张良语】
《孟子·尽心下》：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。”
不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆【伏念语】
《孟子·离娄上》：孟子曰：离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也【张良语】
《孟子·离娄上》：是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
权，然后知轻重；度，然后知长短【伏念语】
《孟子·梁惠王上》：古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
子曰：不在其位，不谋其政【伏念语】
《论语·泰伯》
敏于事而慎于言【伏念语】
《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”
福祸无门，惟人自取【伏念语】
《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”
君子不怨天，不尤人【伏念语】
《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”《孟子·公孙丑下》：孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
人必自侮，然后人侮之【伏念语】
《孟子·离娄上》：夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
敬事而信，节用而爱人【张良语】
《论语·学而》：子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷【张良语】
（见下）
卿、大夫不仁，他的宗庙、家族就会遭受灭亡；百姓如果不仁，就会失去生命【伏念语】
《孟子·离娄上·第三章》：孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
孟子曰：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。【张良语】
《孟子·告子下》：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
天、地、君、亲、师【伏念语】
《荀子·礼论篇》：“礼有三本。天地者，生之本也。先祖者，类之本也。君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治?三者偏亡焉无安人。故礼、上事天，下事地。尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”
君臣有别，长幼有序【伏念语】
《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
非其有而取之非义也，杀一无罪非仁也【荀子语】
《孟子·尽心上》：曰：“仁义而已矣。杀无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 推荐于2017-11-25
是第二十三集【张：生先祖是说 ‘当仁不让，见义勇为’。这样做，怎么是数典忘主？
颜：子房，不必多言。
伏：协助帝国叛逆，扰乱天下，当什么仁，见什么义？！
张：仁者，爱人；义者，利也。有人在危难之中，我们儒家是应该挺身而出，还是为了自身的安危和利益，袖手旁观？
伏：子曰；能行五者于天下为仁矣。恭、宽、信、敏、惠，居处恭，执事敬，与人忠，如民众不知谦恭，为官者不知清廉，臣下不知忠诚。如果一个国家的百姓都在想着谋害君王，以下犯上，这个国家岂不是陷入动荡、百姓岂不陷于危难?
张：如果不问青红皂白，一味只要求百姓忠君，难道就天下天平，民众就安居乐业了？《孟子 公孙丑下》之篇讲；得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。伏：哼！难得你还记得儒家的经典！《论语 颜渊》篇中；子曰；君子成人之美，不成人之恶，小人反是。小圣贤庄是天下读书人的心中楷模，我们如果不传播教化平和之道，反而鼓动民众动摇国本，诋毁王道，岂不是在成人之恶？就是小人的行径！
张：子曰；人有不为也，然后可以有为。君子之道在于要有所不为，才能有所为。
伏：你说的不为难道就是不忠、不孝？！
张：《孟子 金新霞》中教导；民为贵，社稷次之，君为轻。民众的生机（计）才是最宝贵、最重要的。这样才有国家社稷，才有君王。
伏：你断章取义！难道你忘了《孟子 离娄上》曰；不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆？如果没有了伦理纲常，没有了社会秩序，又谈什么社稷国家？！没有了社稷国家，民众的利益又如何保障？！没有了保障，又怎么谈得上民为贵？！
张：师兄所言固然有理，但是圣贤祖师还有这样的教义；唯仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁之徒处于王位，就会让他祸害广大无辜的民众。
伏：哼！权，然后知轻重，度（duo），然后知长短。子曰；不在其位，不谋其政。我们小圣贤庄只专心研修学问，不涉军国政治。身为读书人，不该对自己的君王妄加评断。敏于事而慎于言。要知道福祸无门，惟人自取。君子不怨天，不尤人。人必自侮，然后人侮之。人必定是自己先伤害了自己，别人才能伤害他。
张：那现在的百姓又做了什么伤害自己的事情，而陷入到莫名的危难之中？
伏：你所说的处在危难之中的人，却正是与帝国君王对抗，要将芸芸众生陷于战乱水火之中。
张：治国之本，敬事而信，节用而爱人。如果一个君王不能爱惜自己的百姓，不能爱惜人民的生命，就不能算是合格的君王！秦吞并六国，天下因战事而失去生命的士兵不下百万。长平之战，坑杀战俘就超过四十万。而受战火屠戮，流离失所家破人亡的百姓更是在百万之上！天子不仁，不保四海，诸侯不仁，不保社稷！身为诸侯如果不行仁政，就保不住他的国家，君王如果不行仁政，便保不住他的天下！
伏：只知其一不知其二！你忘了后面还有两句；卿，大夫不仁，他的宗庙、家族就会遭受灭亡，百姓如果不仁，就会失去生命！
张：孟子曰；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也！
颜：子房——
伏 ：够了！！！你刚才说什么？！你要舍生取义！
张：我是说如果鱼和熊掌不可兼得的话。
伏：你就要不惜生命的代价。你不惜的是你自己的生命，还是整个小圣贤庄的生命？！天、地、君、亲、师是儒家不可颠灭（？）的伦理纲常。君臣有别，长幼有序！而你现在要做的，是要举兵造反，为整个儒家带来灭顶之灾！！！
张：我没有！
伏：来人！把这两个——】然后老头出场。
个人观点：儒家早期经典都为语录式，很多话之间充满矛盾，单个拿出很有哲理，一多就显的有些精神错乱，前言不搭后语，所以这段辩论并不好。而且，秦时明月班底经常曲解古文意义，以求延续剧情，所以不可当真，应以专业资料为准本回答被提问者和网友采纳
颜：子房，不必多言。
伏：协助帝国叛逆，扰乱天下，当什么仁，见什么义？！
张：仁者，爱人；义者，利也。有人在危难之中，我们儒家是应该挺身而出，还是为了自身的安危和利益，袖手旁观？
伏：子曰；能行五者于天下为仁矣。恭、宽、信、敏、惠，居处恭，执事敬，与人忠，如民众不知谦恭，为官者不知清廉，臣下不知忠诚。如果一个国家的百姓都在想着谋害君王，以下犯上，这个国家岂不是陷入动荡、百姓岂不陷于危难?
张：如果不问青红皂白，一味只要求百姓忠君，难道就天下天平，民众就安居乐业了？《孟子 公孙丑下》之篇讲；得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。伏：哼！难得你还记得儒家的经典！《论语 颜渊》篇中；子曰；君子成人之美，不成人之恶，小人反是。小圣贤庄是天下读书人的心中楷模，我们如果不传播教化平和之道，反而鼓动民众动摇国本，诋毁王道，岂不是在成人之恶？就是小人的行径！
张：子曰；人有不为也，然后可以有为。君子之道在于要有所不为，才能有所为。
伏：你说的不为难道就是不忠、不孝？！
张：《孟子 金新霞》中教导；民为贵，社稷次之，君为轻。民众的生机（计）才是最宝贵、最重要的。这样才有国家社稷，才有君王。
伏：你断章取义！难道你忘了《孟子 离娄上》曰；不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆？如果没有了伦理纲常，没有了社会秩序，又谈什么社稷国家？！没有了社稷国家，民众的利益又如何保障？！没有了保障，又怎么谈得上民为贵？！
张：师兄所言固然有理，但是圣贤祖师还有这样的教义；唯仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁之徒处于王位，就会让他祸害广大无辜的民众。
伏：哼！权，然后知轻重，度（duo），然后知长短。子曰；不在其位，不谋其政。我们小圣贤庄只专心研修学问，不涉军国政治。身为读书人，不该对自己的君王妄加评断。敏于事而慎于言。要知道福祸无门，惟人自取。君子不怨天，不尤人。人必自侮，然后人侮之。人必定是自己先伤害了自己，别人才能伤害他。
张：那现在的百姓又做了什么伤害自己的事情，而陷入到莫名的危难之中？
伏：你所说的处在危难之中的人，却正是与帝国君王对抗，要将芸芸众生陷于战乱水火之中。
张：治国之本，敬事而信，节用而爱人。如果一个君王不能爱惜自己的百姓，不能爱惜人民的生命，就不能算是合格的君王！秦吞并六国，天下因战事而失去生命的士兵不下百万。长平之战，坑杀战俘就超过四十万。而受战火屠戮，流离失所家破人亡的百姓更是在百万之上！天子不仁，不保四海，诸侯不仁，不保社稷！身为诸侯如果不行仁政，就保不住他的国家，君王如果不行仁政，便保不住他的天下！
伏：只知其一不知其二！你忘了后面还有两句；卿，大夫不仁，他的宗庙、家族就会遭受灭亡，百姓如果不仁，就会失去生命！
张：孟子曰；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也！
颜：子房——
伏 ：够了！！！你刚才说什么？！你要舍生取义！
张：我是说如果鱼和熊掌不可兼得的话。
伏：你就要不惜生命的代价。你不惜的是你自己的生命，还是整个小圣贤庄的生命？！天、地、君、亲、师是儒家不可颠灭（？）的伦理纲常。君臣有别，长幼有序！而你现在要做的，是要举兵造反，为整个儒家带来灭顶之灾！！！
张：我没有！
伏：来人！把这两个——】然后老头出场。
个人观点：儒家早期经典都为语录式，很多话之间充满矛盾，单个拿出很有哲理，一多就显的有些精神错乱，前言不搭后语，所以这段辩论并不好。而且，秦时明月班底经常曲解古文意义，以求延续剧情，所以不可当真，应以专业资料为准本回答被提问者和网友采纳
第2个回答 2012-11-25
不是
第3个回答 2012-11-25
是的
相似回答