泰戈尔的自然观对冰心思想和创作的影响
[摘 要]冰心受到泰戈尔的影响是众所周知的事实。本文介绍了泰戈尔的自然观,并分析了两人的契合之处和冰心对泰戈尔自然观的接受过程,最后以泰戈尔的《飞鸟集》中关于大自然的诗歌、冰心《繁星》《春水》中诗歌的影响为例进行了具体的分析。
[关键词]泰戈尔 冰心 自然观
一、泰戈尔自然观概述
在印度,哲学和自然始终是密不可分的。大约三千五百年到四千年前,雅利安人由中亚细亚侵入印度的时候,印度还是广阔的森林地带。雅利安人征服了那里的民族,吸收了那里的文明,并建立了国家。印度传统文化一直热爱和尊重大自然,印度的宗教与哲学,也多半是在深邃的森林和寂静的雪山中孕育出的思想。“印度最早持万物有灵论观点的部落教徒们,将树木、森林及群山视为精神或精神的寄托”。
泰戈尔诞生在印度这片土地上,他认为人与宇宙是一种和谐统一的关系,宇宙的最高本体是一种精神实体,称之为“梵”。梵是宇宙的本源和基础,它必须在有限中体现出来,蕴含在自然万物和个人精神中,世界上的万事万物都是梵的显现。因而他的思想具有了浓厚的泛神论色彩,他说:“任何东西在印度人看来都具有精神的意义。”
由于万事万物都是梵的显现,所以人自身也是梵的显现,即“梵我合一”。他认为人是无限性和有限性的结合,把个人自我分成“有限自我”和“无限自我”,前者是指我们所说的普通的人或自然的人,后者则是与梵沟通的桥梁,前者应该努力去认识后者,从而达到“梵我合一”这一完美的境界,这才是最高的快乐和人生的目的。由于人内在的“无限自我”与自然万物在本质上都是梵的显现物,因此人与自然之间有一种天然的亲缘关系或亲缘感情,在“无限自我”的作用下,人会对大自然产生感情,会改变“有限自我”那种蔑视自然征服自然那种狂傲心态,从而重新回归大自然。
因此,他提出人与自然应是和谐的,而爱是一切事物的最终目的。他说:“爱不仅是感情,也是真理,是植根于万物中的喜,是从梵中放射出来的纯洁意识的白光。所以与一切有情合一的人既存在于外界天空也存在于我们内在的灵魂中,我们必须达到那种意识的顶点,那就是爱。”对爱的追求使泰戈尔的哲学被归结为“爱的哲学”,而他自己也被誉为“爱的诗人”。在他的自然观中,大自然充满了神灵、爱意和人性。
二、冰心对泰戈尔思想及自然观的接受
冰心和泰戈尔在很多方面具有契合之处。首先,在家庭背景和儿时的人生经历上,泰戈尔出身孟加拉的名门,他的家庭是当时孟加拉的学术艺术中心。“我的心灵是在一种自由的空气中成长起来的。”生活在具有先进思想的家庭里,他13岁就有幸脱离了正规的学校教育而得到了自由发展,从而有更多机会接触大自然,感受生活和自然的召唤。而冰心的父亲是一名海军军官,思想开明。她的祖父是位私塾先生,学识渊博,性情宽厚。她母亲杨福慈既工诗文,还是一位典型的贤妻良母,“她爱丈夫,爱子女,爱家庭。尤其是她那一颗满蓄着爱的母亲的心,对冰心“爱的哲学”的形成,起了决定性的作用”。她出生于山水俊美的福州,后来还跟随父亲去了美丽的海边城市烟台,大海边的生活开启了她对自然之美的追寻培养了她对大自然的热爱。由于儿时审美心境的相似,冰心很容易对泰戈尔关于大自然的思想和诗歌产生共鸣。
其次,从两人所在的时代背景来看。泰戈尔出生在1861年,这一年处在孟加拉的宗教改革运动、文学革命和民族运动三大运动的潮流汇集的时代。“我就出生在这样的氛围中:各种新思想不断涌现,与此同时,那些陈旧得不能再陈旧的思想也时常沉渣泛起”。冰心出生于八国联军侵华的1900年,1901年辛丑和约签订以后中国完全沦入半殖民地半封建社会的深渊,中国的有识之士纷纷探索救国图存之道,思想上获得了巨大解放,各种思潮纷纷涌起。五四运动作为一场文化和思想改革运动很大程度上影响到冰心的思想,促使她发表了她的第一篇小说。两人都生活在动荡的时代背景下,促使他们努力去思考探索,从而形成自己独特的世界观和自然观。
再次,二人的世界观人生观也颇有契合之处。冰心的母亲信佛,她早年受到过佛教的影响,而她在读书期间接受的是美国基督教新教的教育。“她对待自己所受洗的基督教虽不重视仪式,却稔知《圣经》,尊重教义。她总自觉不自觉地将自然神论和自由主义神学融合在一起”,“在20世纪下半叶,冰心的宗教意识淡出,但她以调和之态对待其他宗教……”。她说过:“谈到我生平宗教的思想,完全从自然之美感中得来。不但山水,看见美人也不例外。”泰戈尔的父亲是印度教改革派“梵社”的领导人之一,泰戈尔受其影响很大,同时他也不排斥其他宗教思想和他自己的感悟和体验。他说“我出生的家庭是一种宗教复兴运动的先驱,这个宗教复兴运动以印度《奥义书》圣贤的言论为基础。但是,由于我的特殊气质,我不可能仅仅因为我周围人们认为是正确的,就接受那个宗教教义”,“我的宗教是一个诗人的宗教;我对宗教的一切感受来自观察而不是来自知识”。因此,两人的宗教观都具有强烈的宗教调和性,除了尊重宗教本身以外,更注重的是尊重自己的感悟和体验,这也使得冰心容易理解和接受泰戈尔的自然观。
国内最早介绍泰戈尔的生平和思想的文章是1913年钱智修发表在《东方杂志》上的《台莪尔之人生观》,从1915年泰戈尔的作品开始出现在中国的报刊上,陈独秀在《青年杂志上》上译介了泰戈尔的《吉檀迦利》中的四首诗。20年代开始,国内出现了真正的“泰戈尔热”,他的行踪开始广泛受到国人的关注,他的作品也越来越多地出现在中国的报刊杂志上,他的思想和人格开始被研究。在这场“泰戈尔热”中,冰心被称为“中国最善学泰戈尔”的女作家。
冰心是“五四运动”的积极参与者之一,在“五四”浪潮的冲击下她开始走上创作道路,她发表的第一篇文章就是为五四运动而写的,之后她开始用文学来探寻人生的意义和出路,试图拯救现实,而理想与现实的矛盾使她陷入苦闷,这时她无意中读到了泰戈尔的传略和诗文,使她大受鼓舞和启迪。冰心接触泰戈尔是在五四运动后不久,1919年9月发表小说处女作《两个家庭》之前,那时“我从书报上,知道了杜威和罗素,也知道了托尔斯泰和泰戈尔。这时我才懂得小说里是有哲学的”,“我酝酿了些时候,写了一篇小说《两个家庭》”。可见冰心从一开始走上创作道路就已经受到了泰戈尔的影响。她还翻译了泰戈尔的《吉檀迦利》、《园丁集》、《诗集》以及泰戈尔的一些短篇小说和散文,比如《喀布尔人》、《弃绝》、《素葩》、《深夜》、《吉莉葩拉》、《沉船》等。
由于冰心和泰戈尔在家庭背景、时代背景以及世界观人生观上的契合之处,以及冰心热爱大自然的天性,泰戈尔的思想和创作很容易就对她产生了巨大的影响。在1920年8月30日夜,她写了《遥寄印度哲人泰戈尔》一文,文中说“泰戈尔!谢谢你以快美的诗情,救治我天赋的悲感;谢谢你以超卓的哲理,慰藉我心灵的寂寞”,“你的极端的信仰——你的宇宙和个人的灵中间有一大调和的信仰;你的存蓄天然的美感,发挥天然的美感的诗词,都渗入我的脑海中,和我原来的不能言说的思想,一缕缕的合成琴弦,奏出飘渺神奇无调无声的音乐。”
泰戈尔的“泛神论”思想、人与自然和谐统一的思想以及对爱的追求使其成为“爱的诗人”,在其影响下,冰心因自己的天性和基督教义等的影响潜在的“爱”的思想逐渐明晰并形成。这就是“爱的哲学”,它包括母爱、童心和自然三部分,冰心从此也成为一位“爱”的歌者,在自己的作品中反复歌颂着母爱、童心和大自然这三种“爱”的哲学的主题。这里我们只谈自然这一种。冰心也崇尚自然,热爱自然,把人和自然看成一个相互交融的整体。在她的作品中,她描绘了很多她自己与大自然的交融的体验。比如,在小说《悟》当中,她多处提到对自然的爱和与自然的交融:当星如读到朋友钟梧对人生表示悲观失望的信以后,心境黯然失落,于是深夜冒雨出走,看到了明月满天的湖山景色,于是在回复钟梧的信里描述到:“我游泛于自然的爱里,月明下一片湖山,只我一人管领,我几疑已羽毛化登仙。直等到云积雨来,才又从沉黑中归去,归途中恍惚如梦。感谢上帝!者一瞥的光明,已抵我九年面壁!”,“万物的母亲彼此互爱着;万物的子女,彼此互爱着;同情互助之中,这载着众生的大地,便不住的纡徐前进。懿哉!宇宙间的爱力,从兹千变万化的流转运行了!”这是典型的冰心的“爱”的文章,宣扬人与自然和宇宙的交融,宣扬对自然对母亲的爱。
三、泰戈尔自然观对冰心作品的影响
泰戈尔的诗歌创作中有很多以自然为对象的诗歌,称之为自然诗,这些自然诗是他的哲学自然观的诗化产物。在他的《飞鸟集》中就存在着大量自然诗,而众所周知,冰心的两本小诗集《繁星》《春水》是受到泰戈尔《飞鸟集》的影响和启发而写就的。冰心在《我是怎样写〈繁星〉和〈春水〉的》中写到:“我自己写《繁星》和《春水》的时候,并不是在写诗,只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响,把许多‘零碎的思想’,收集在一个集子里而已”,“都是很短的充满了诗情画意和哲理的三言两语”。因此笔者特意以冰心受到泰戈尔影响而写就的这两本小诗集为例来探讨泰戈尔自然观对冰心的创作的影响。
首先,泰戈尔的《飞鸟集》中描写了大量的自然景物和景观,其笔触细腻而生动,比如“颤动的叶子”、“跳着舞的流水”、“低吟的海水”、“静谧的黑夜”等等,这些都是其观照自然时的独特感受,给人以深刻的印象。这和泰戈尔的泛神论思想是分不开的,他由此而拥有了比一般人更深更强的感悟自然万物的能力,在他眼里,一花一草都可以体现一个宇宙。而在冰心的《春水》和《繁星》中也同样细致入微地写到了自然万物,比如“深林的黄昏”,“高峻的山巅”,“一角的城墙”,“弱小的草”,“嫩绿的芽”等等。
其次,泰戈尔的《飞鸟集》中有大量直接歌颂自然并和大自然对话的诗句,这些诗句里充满了神性,这是由于他认为大自然充满了神灵,体现了神的存在。比如说:“世界对了它的爱人/把它浩瀚的面具揭下了/它变小了/小如一首歌/小如一回永恒的接吻”。冰心的小诗里也有大量直接颂赞大自然并揭示大自然神性的诗句,比如“揭开自然的帘儿罢/艺术的婴儿/正卧在真理的娘怀里”;“我们都是自然的婴儿,卧在宇宙的摇篮里”。
再次,泰戈尔习惯于赋予他笔下平凡的自然事物以深刻的内涵,对自然现象进行了深入的或者哲学的思考。比如“绿叶的生与死乃是旋风的急骤的旋转,它的更广大的旋转的圈子乃是在天上繁星之间徐缓的转动”,从绿叶的枯荣这一常见的自然现象,他对生与死进行了哲学的思索。在冰心的《繁星》、《春水》里也常常用这种观物运思的方式。比如“浪花愈大,凝立的磐石,在沉默的持守里,快乐也大了”,用磐石在浪花中的凝立来表示执着坚守理想的快乐,在对这一简单自然现象的描述中道出了深刻的人生真理。
最后,泰戈尔的《飞鸟集》中还有大量诗篇通过对自然景物的描写赞美人性和生命力。比如“绿树长到了我的窗前,仿佛是喑哑的大地发出的渴望的声音”,这是泰戈尔对旺盛的生命力的赞颂;“小草呀,你的足部虽小,但是你拥有你足下的土地”,这是泰戈尔对脚踏实地不卑不亢的人们的歌颂,等等。冰心吸收了泰戈尔强调自然与宇宙和谐统一以及博大的生命力的观点,也通过对自然景物的描写透露了对自由的向往和对人性的赞美,比如“阳光穿进石隙里,和极小的刺果说:‘借我的力量伸出头来罢,解放了你幽囚的自己!’”,表现了她对自由的追求和向往。
值得一提的是,泰戈尔和冰心都受到中国古代诗歌的影响,而泰戈尔对中国古代诗歌的接受体现在他的《飞鸟集》等作品中,又进一步影响到了原本深受中国诗歌影响的冰心的创作。泰戈尔对中国古代的哲人老子推崇备至。中国唐代诗人李白诗歌中表现出来的唯美唯真的倾向和人与自然和谐的态度使泰戈尔对李白的诗歌非常欣赏。泰戈尔尤其喜欢短小精巧的唐诗,泰戈尔《飞鸟集》中的以寥寥数笔构成深远意境的小诗,是他访问中国、日本之后才开始大量创作的。冰心作为家学渊源深厚的中国作家,受中国古典诗词影响,她的作品中或描写自然景物或借景抒情,每每着意经营着恬淡蕴藉的意境,而在泰戈尔的影响下,这种特征在小诗中表现得尤其明显。比如,“怎能忘却?夏之夜,明月下,幽栏独倚。粉红的莲花,深绿的菏盖,缟白的衣裳!”,是冰心对曾经的夏夜的美丽景色的追忆,意境优美而含情脉脉,颇有唐诗之风。
总之,冰心在泰戈尔自然观的影响下,借着她热爱大自然的天性和细腻的文笔创作出了大量描写和赞美大自然,歌颂人性和生命力的诗歌散文,为我们留下了一笔可贵的文学财富。
[参考文献]
[1]欧东明著:《佛地梵天——印度宗教文明》,四川人民出版社2002年版。
[2]〔印〕泰戈尔,宫静译:《人生的亲证》,商务印书馆1996年版。
[3]〔印〕泰戈尔,康绍邦译:《一个艺术家的宗教观——泰戈尔讲演集》,上海三联书店1989年版。
[4]沈益洪编:《泰戈尔谈中国》,浙江文艺出版社2001年版。
[5]林乐齐、郁华编:《冰心自叙》,北京团结出版社1996年版。
[6]盛英:《冰心和宗教文化》,《江苏社会科学》2004年第4期。
[7]冰心著:《冰心经典作品选》,当代世界出版社2002年版。
[8]冰心著:《繁星,春水•寄小读者》,漓江出版社2003年版。
[9]孙宜学编著:《泰戈尔与中国》,河北人民出版社2001年版。
[10]闻一多:《泰戈尔批判》,《时事新报:文学副刊》1923年12月3日。
[11]卓如编:《冰心全集》,海峡文艺出版社1994年版。
[12]刘湛秋主编:《泰戈尔文集》,安徽文艺出版社1997年版。
[13]尹锡南著:《世界文明视野中的泰戈尔》,巴蜀出版社2003年版。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考