八万四千个烦恼,也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼,也可以浓缩为一个‘痴’字。痴就是不明事理,就是无知。由于愚痴,所以才会有我执;由于执着有我,所以才有了烦恼和造恶业;由于造恶业,所以才会受“生、老、病、死”的果报。下面我们引用《百法明门论》的说法,来谈谈烦恼的种类: 1、根本烦恼: (1)贪(爱)—— 外贪——对男女身份和五尘境界,心生贪着; 内外贪——于他于己,起贪染心; 遍一切处——于所有外境,心生爱着。 (2)嗔(憎恨): 非理嗔——没有外来的恼乱,而自己憎恨;顺理嗔——受其他事物恼乱,产生憎恨;诤论嗔——争论是非,而起憎恨。 (3)痴: 俱生无明——与生俱来的无知;分别无明——成长过程中才污染和学习的无知。 (4)慢——㤭慢:一、于劣计已胜——轻视不如我自己的人,认为我胜过他们很多;二、于等计已等——对于和我自己差不多的人,认为我又何必恭敬他呢? 慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人,反而说我胜他多多,像‘夜郎自大’一般。 我慢——执著色身为‘我’,其余事物为我所有,而起傲慢; 增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧,而妄说自己已经证得; 卑劣慢——1、某人胜过我很多,我却认为只不过输他一点点罢了;2、自甘卑劣、自暴自弃; 邪慢——自己没有道德,却认为自己的修养很好而且轻视圣贤,认为圣贤的道德只不过如此,何必恭敬礼拜他们? (5)疑——疑自——怀疑自己的潜能和能力;疑师——怀疑老师是否真的有学问;疑法——怀疑所学的法门是否真实,是否有用。 (6)不正见——身见——执著身体是我;边见——1,断见——以为人死了以后,什么都没有;2、常见——以为人死了以后,还是为人;畜生死后,还是畜生;富人死了还是富人;穷人死了还是穷人。
邪见——诽谤没有善恶果报,认为没有圣人;见取见——自己证得了不究竟的境界,却以为是证到圣人究竟的果位。禁取见——执着无益的苦行。 2、随烦恼:随‘根本烦恼’而产生的烦恼。 (1)大随烦恼——以下烦心会同时生起,而且会产生不善和无善无恶的行为。 不信——不信因果和圣贤, 懈怠——不努力断恶修善, 放逸——放荡纵逸, 昏沉——神志昏沉,常爱睡眠, 掉举——境界不动,而心中杂念纷飞, 失正爱——又名‘失
正念’——忘记受持禅定、智慧和善法, 不正知——邪见人心, 不知正法散乱——心中随境界的改变而乱动。 (2)中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起,而且会引发一切邪恶行为。 无惭——不尊重自己的人格和潜能,没有羞耻心,敢作恶事。 无愧——做恶事不怕对不起别人,或者做了坏事不敢坦白承认。 (3)小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起,而行相粗猛,并且都发生在意识(第六识)里。 忿——遇到逆境,心里气愤不平。 恨——逆境过后,结怨在心,怀恨不已。 覆——隐藏自己所作的过失和罪恶。 恼——侵犯其他众生和事物。 诳——虚伪不实,欺骗别人。 谄媚——奉承巴结别人。 憍——恃着自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌等等而骄傲。 害——损伤扰乱众生的意念。 嫉——嫉妒别人的德行、学问、名利、才能、品貌等。 悭——吝惜自己的财物和学识,不肯施舍或教给别人。来自:求助得到的回答